(for the English version see below) Interkulturelles Philosophieren: Theorie und Praxis Arbeitskreis der Wiener Gesellschaft für interkulturelle Philosophie Wintersemester 2022/2023 Dem Wahnsinn begegnen. Interkulturelle und dekoloniale Annäherungen an das Phänomen der psychischen Erkrankung Es war insbesondere das Paradigma einer Körper-Seele-Dichotomie, welche das Denken über Krankheiten im modernen Westen geprägt hat. Mit neueren Entwicklungen in den Natur- und vor allem den Neurowissenschaften wurden immer engere, kausal gedachte Verbindungen zwischen messbaren körperlichen Funktionen und geistigen Zuständen hergestellt. Das damit einhergehende Bild eines individualisierten Menschen, dessen psychisches Leiden einen objektivierbaren Grund haben muss, prägt bis heute den euro-amerikanischen Mainstream-Diskurs. Dies spiegelt sich nicht zuletzt im Aufstieg der Psychiatrie wider, aber auch den objektivierenden Spielarten der Psychotherapie, die zunächst den euro-amerikanischen Raum dominierten und mit der Moderne, dem (Neo-)Kolonialismus und dem (Kultur-)Imperialismus schließlich um die Welt gingen und gehen. Während sich der westliche Diskurs dabei weiterhin als universelle Wahrheit präsentiert, entlarven interkulturelle und dekoloniale Orientierungen gerade seine Provinzialität, indem sie nicht nur Kritik an der kulturellen Bedingtheit seiner epistemischen Voraussetzungen üben, sondern alternative Ansätze im Verständnis von psychischem Leid aufzeigen. So lassen sich in diversen Lebenspraxen und Lebenswelten rund um den Globus unterschiedliche philosophische Herangehensweisen auffinden, die das erlebte Leid sowohl der psychiatrischen Standardnosologie als auch der Binarität von Körper und Seele, Gesundheit und Krankheit, Vernunft und Wahnsinn entziehen. In diesem Sinne versteht sich das Anliegen dieser Vortragreihe als ein Versuch, das Mainstream-Verständnis von »psychischer Krankheit« zu befragen und den im globalen Kontext verdrängten Positionen eine Stimme zu verleihen. Es werden uns unter anderem folgende Fragen beschäftigen: Welche Rolle kam der Psychiatrie und Psychotherapie in den von Neo-Kolonialismen geprägten Gesellschaften zu? Inwiefern müssten sie heute aus einer interkulturellen und/oder dekolonialen Sichtweise transformiert oder gar dekonstruiert werden? Welche Ansätze zu einer alternativen Ontologie der »Psyche« bzw. der Erfahrung von »Krankheit« bieten uns außereuropäische Philosophien? Und schließlich, inmitten der verschiedenen Krisen und Auswirkungen des globalen Kapitalismus, welche alten und neuen Wege können wir finden, um holistisch über Leiden, Pflege und Heilung nachzudenken? Koordination: Cristina Chițu, Manu Sharma & Murat Ates VORTRAGENDE UND TERMINE ► 28.10, 18:30 (6:30 pm CET), Institut für Wissenschaft und Kunst (Berggasse 17, 1090 Wien) • Vortrag auf Deutsch • Bitte um Anmeldung: office(a)wigip.org Univ.-Prof. Dr. Kirsten Rüther (Universität Wien, Österreich): Verhinderte Professionalisierung bei izangoma (traditionellen Heilern) und izinyanga in Südafrika “ Die Heilmethoden traditioneller Heilerinnen und Heiler in einem Land wie Südafrika – man mag im ersten Moment denken, dass sie einfach existieren. Um sich mit ihnen zu befassen, fragt man nach Prinzipien dieser Heilungsformen, Akteuren und institutionellen Einbindungen. Doch so einfach ist es häufig nicht, und es lohnt, an einem anderen Punkt des Heilungsgeschehens mit dem Fragen einzusetzen. In Südafrika hat die Professionalisierung afrikanischer Heilerinnen und Heiler eine lange Geschichte der Verhinderung. Gerade in den wachsenden Städten bemühten sich izangoma, izinyanga und andere Spezialisten gegenüber einem kolonialen Regime um offizielle Anerkennung durch die Behörden, die diese ihnen jedoch kontinuierlich versagten. Im Nationalarchiv werden zahlreiche Schreiben, selbst erstellte Lizenzen und Jahresberichte nicht anerkannter Heilerverbände aufbewahrt, die deren Selbstverständnis in den 1930er und 1940er Jahren dokumentieren, aber auch die Bereitschaft, sich den Behörden und geltenden Hierarchien im Sinne der Erhaltung von Ordnen geradezu „anzubiedern“. Als „traditionell“ bezeichneten sich diese Heilungsexpertinnen und -experten allerdings nicht. Auch die Behörden griffen auf diese Etikettierung nicht zurück. Sie war aber relevant in den Professionalisierungsbestreben nach dem Ende der Apartheid. Das Etikett des „Traditionellen“ (ebenso wie die Verurteilung als „Hexerei“, die in den 2000er Jahren die Diskussion um Professionalisierung erschwerte) verdeckt tendenziell die Historizität dieser Heilungsakteure und ihrer Praktiken. Der Blick ins Archiv und weitere Abbildungsorte (z.B. populäre Medien) stellen wichtige Schritte dar, den Blick auf izangoma, izinyanga und andere Heilende komplexer zu gestalten. Er regt zudem an, über die Geschichte des Politischen, Sozialen und Gesundheitlichen neu nachzudenken. ►11.11, 18.30 (6:30 pm CET), Institut für Wissenschaft und Kunst (Berggasse 17, 1090 Wien) • Vortrag auf Englisch • Bitte um Anmeldung: office(a)wigip.org Dr. Karim Mitha (University of Edinburgh, Vereinigtes Königreich): Mental Health and Muslim Communities “ Within any culture, there are paradigmatic views of personal and communal experiences and understanding of social and natural phenomena. This includes frameworks of understanding what is viewed as “mental illness”. Whilst a sociopsychobio framework is largely the model used to address mental health and illness amongst allopathic practitioners, it is important to recognise that the lived experience and therefore the understanding of experiences by individuals is influenced by cultural frameworks. In relation to Muslims, conceptualisations of mental health and illness is often viewed and discussed in the literature in terms of “cultural formulations”, with an almost Other-ed approach in viewing traditional and spirito-cultural models of understanding mental health. That said, this approach neglects recognition of the diaspora of Muslim communities, that faith is practised across various cultural milieus and the therefore reductive nature of a monolithic approach, and that social and contextual factors can influence discourse on mental health. This talk discusses contemporary approaches and debates pertaining to “Muslim mental health” – noting common models of understanding of psychopathology, various frameworks and coping strategies, and problematises current approaches and whether they are adept/fit for Muslim communities. It also considers current movements to “decolonise” mental health from the Muslim framework, addressing intra-community debates pertaining to Muslim mental health, as well as problematising current approaches to addressing mental health needs amongst Muslim migrant communities. ► 14.11., 18.30 (6:30 pm CET), Institut für Wissenschaft und Kunst (Berggasse 17, 1090 Wien) • Vortrag auf Deutsch • Bitte um Anmeldung: office(a)wigip.org Dr. Murat Ates (Universität Wien, Österreich): Wahnsinn als Realitätskritik und politische Inter-vention (Abstract folgt) ►30.11, 18.30 (6:30 pm CET), Institut für Wissenschaft und Kunst (Berggasse 17, 1090 Wien) • Vortrag auf Englisch • Bitte um Anmeldung: office(a)wigip.org Dr. Susannah Deane (University of Bristol, Vereinigtes Königreich): Mind, Body, Spirits: Tibetan Notions of the ‘Subtle Body’ and its Implications for the Causation and Treatment of Mental Illness “ Integral to Tibetan understandings of mind and body, and humans’ relation to the wider world, are two key concepts. Firstly, the notion of loong – ‘wind’ energy which circulates through the body as a key component of the ‘subtle body’ system – is fundamental to Tibetan understandings on mind-body structure and functioning, particularly in relation to the mind and consciousness. Secondly, the rela-tionship between humans and the wide variety of spirits and deities seen to populate the landscape is important in understanding Tibetan notions of health and good fortune. Both are predicated on an understanding of a rather ‘porous’ boundary between the self and the outer world, and within this, Buddhism provides not only a way to manage these local spirits and deities, but also designs practices which utilise this subtle body system to manipulate the mind and body towards enlightenment. All of these factors become key when we explore Tibetan notions of mental health and illness. Where spirits and deities may be implicated in the causation of madness and other illnesses and misfortunes, they can also be controlled by skilled Buddhist practitioners, who may even utilise them in their Tan-tric practices in their pursuit of enlightenment. Equally, while the manipulation of bodily wind cur-rents forms an integral part of Tantric practitioners’ Buddhist practices, unintended disruptions in their flow – including as a result of conducting such practices incorrectly – is seen to have implications for an individual’s mental health. This paper explores the diverse understandings of causation and treat-ment of ‘madness’ and other mental health difficulties which result from these Tibetan notions of mind, body, and spirits. ► 13.01., 15.00 (3:00 pm CET) via zoom • Vortrag auf Englisch • Bitte um Anmeldung: office(a)wigip.org Dr. Siby K. George (Indian Institute of Technology Bombay, Indien): The Disrupted Self: Madness, Modernity and Context “ Phenomenological accounts associate ill conditions of the psyche/soul with disturbance in its habitual ways of being in the world (Heidegger) or disruptions of the intentional arc (Merleau-Ponty) that envelops the body and connects it with the world. All illnesses involve varying degrees of disruptions of our embodied-enworlded way of being. However, because ill conditions of the psyche cannot be pinpointed to be located specifically in the body, cultural understandings of their meaning, character, and even reality have varied that much more starkly (Foucault). In this talk, my focus will be on how the disruptions of madness are looked at in India after the arrival of modern medicine, and how such an account could contribute to contextualize and decolonize psychopathology. ►20.01, 18.30 (6:30 pm CET) via zoom • Vortrag auf Englisch • Bitte um Anmeldung: office(a)wigip.org Dr. Therí Pickens (Bates College, Maine, USA): What Editing Does “ In discussions about madness and Blackness, we often focus on how the ideas take shape, how analyses come to be. While it is crucial to understand and reframe our suppositions and assumptions, it is also just as crucial to examine the containers of our thought. Much of the work on Blackness and madness, indeed race and disability is largely done in monographs and edited collections. When the rest of the academy is slow to understand new work, tenured scholars tend to take on the work of announcing new fields with edited volumes. As an editor of three volumes, I plan to lay out a blueprint for how seasoned scholars can assist in bringing this new work to the fore. This talk desires to make practical and feasible the hard work of foregrounding new voices and changing the field. After all, if the malevolent has found its way into the details, it is only because the beneficent has preceded it. ► 25.01, 18:30 (6:30 pm CET) via zoom • Vortrag auf Spanisch • Bitte um Anmeldung: office(a)wigip.org Dr. Juan Andrés Pino Morán (Universidad de O´higgins, Chile): Movimiento loco en Chile: activismos, epistemologías y transformación social “ La presentación tiene como principal objetivo presentar el surgimiento del movimiento loco en Chile como una expresión de resistencia ciudadana ante los mandatos de obligatoriedad afectiva heteronormada que impulsa el neoliberalismo actual. Así también, destacar las propuestas que articulan el activismo loco con la academia, validando el saber de los y las expertas por experiencia o sobrevivientes de la psiquiatría. Del mismo modo, reconocer la emergencia de epistemologías anticuerdistas que problematizan y denuncian el saber hegemónico de la salud mental occidental, el cual sistemáticamente viola los derechos humanos y psiquiatriza el malestar social de manera diferenciada y generizada. A su vez, pretendo analizar el vínculo y distancia del movimiento loco con la perspectiva descolonial y el pensamiento crítico; destacando cómo opera la colonialidad del poder cuerdista-desarrollista que sitúa a las personas de Latinoamérica cercano a la zona del no ser, por lo tanto, alejadas de la razón moderna, más cercanas a un estado de locura o naturaleza. Bajo esta interpretación develar cómo se entrelaza el cuerdismo, capacitismo, sexismo y racismo como ejes interseccionales en la producción binaria de normalidad-anormalidad en nuestras corporeidades, itinerarios y territorios, conformando otredades sin posibilidades de producir cultura y en una permanente deuda por llegar a ser “modernxs” y “civilizadxs”. Para finalizar, situar esta incipiente corriente de pensamiento dentro de los debates interdisciplinarios que se gestan en los estudios críticos de la discapacidad en Latinoamérica y, particularmente, en su expresión emergente de los estudios locos que dan cuenta de nuevas identidades y disputas por alcanzar un reconocimiento de sus luchas y avanzar hacia una transformación social.   Intercultural Philosophizing: Theory and Practice Working Group of the Vienna Society for Intercultural Philosophy Winter semester 2022/2023 Encountering Madness. Intercultural and Decolonial Approaches to the Phenomenon of Mental Illness It was particularly the paradigm of a body-soul dichotomy that shaped thinking about illness in the modern West. With more recent developments in the natural and especially the neurosciences, in-creasingly close, causally conceived connections were made between measurable bodily functions and mental states. The accompanying image of an individualized human being whose mental suffer-ing must have an objectifiable cause continues to shape Euro-American mainstream discourse to this day. This is reflected not least in the rise of psychiatry but also in the objectifying varieties of psycho-therapy, which first dominated the Euro-American area and finally went and still go around the world with modernity, (neo-)colonialism and (cultural) imperialism. While Western discourse continues to present itself as universal truth, intercultural and decolonial orientations expose precisely its provinci-ality by not only criticizing the cultural conditionality of its epistemic presuppositions, but also pointing to alternative approaches in understanding psychological suffering. Thus, in diverse life practices and life-worlds around the globe, different philosophical approaches can be found that withdraw the experienced suffering from both the standard psychiatric nosology and the binarity of body and soul, health and illness, sanity and madness. In this sense, the concern of this lecture series is understood as an attempt to interrogate the main-stream understanding of "mental illness" and to give voice to positions that have been repressed in the global context. Questions we will consider include: What was the role of psychiatry and psychothera-py in societies shaped by neo-colonialisms? To what extent would they need to be transformed or even deconstructed today from an intercultural and/or decolonial perspective? What approaches to an alternative ontology of the "psyche" or the experience of "illness" do non-European philosophies offer us? Finally, amidst the various crises and effects of global capitalism, what old and new ways can we find to think holistically about suffering, care, and healing? Coordination: Cristina Chițu, Manu Sharma & Murat Ates SPEAKERS AND DATES ► 28.10., 18:30 (6:30 pm CET), Institut für Wissenschaft und Kunst (Berggasse 17, 1090 Vienna) • Lecture in German • please register under: office(a)wigip.org Univ.-Prof. Dr. Kirsten Rüther (Universität Wien, Austria): Verhinderte Professionalisierung bei izangoma (traditionellen Heilern) und izinyanga in Südafrika “ Die Heilmethoden traditioneller Heilerinnen und Heiler in einem Land wie Südafrika – man mag im ersten Moment denken, dass sie einfach existieren. Um sich mit ihnen zu befassen, fragt man nach Prinzipien dieser Heilungsformen, Akteuren und institutionellen Einbindungen. Doch so einfach ist es häufig nicht, und es lohnt, an einem anderen Punkt des Heilungsgeschehens mit dem Fragen einzusetzen. In Südafrika hat die Professionalisierung afrikanischer Heilerinnen und Heiler eine lange Geschichte der Verhinderung. Gerade in den wachsenden Städten bemühten sich izangoma, izinyanga und andere Spezialisten gegenüber einem kolonialen Regime um offizielle Anerkennung durch die Behörden, die diese ihnen jedoch kontinuierlich versagten. Im Nationalarchiv werden zahlreiche Schreiben, selbst erstellte Lizenzen und Jahresberichte nicht anerkannter Heilerverbände aufbewahrt, die deren Selbstverständnis in den 1930er und 1940er Jahren dokumentieren, aber auch die Bereitschaft, sich den Behörden und geltenden Hierarchien im Sinne der Erhaltung von Ordnen geradezu „anzubiedern“. Als „traditionell“ bezeichneten sich diese Heilungsexpertinnen und -experten allerdings nicht. Auch die Behörden griffen auf diese Etikettierung nicht zurück. Sie war aber relevant in den Professionalisierungsbestreben nach dem Ende der Apartheid. Das Etikett des „Traditionellen“ (ebenso wie die Verurteilung als „Hexerei“, die in den 2000er Jahren die Diskussion um Professionalisierung erschwerte) verdeckt tendenziell die Historizität dieser Heilungsakteure und ihrer Praktiken. Der Blick ins Archiv und weitere Abbildungsorte (z.B. populäre Medien) stellen wichtige Schritte dar, den Blick auf izangoma, izinyanga und andere Heilende komplexer zu gestalten. Er regt zudem an, über die Geschichte des Politischen, Sozialen und Gesundheitlichen neu nachzudenken. ►11.11., 18.30 (6:30 pm CET), Institut für Wissenschaft und Kunst (Berggasse 17, 1090 Vienna) • Lecture in English • please register under: office(a)wigip.org Dr. Mitha Karim (University of Edinburgh, UK): Mental Health and Muslim Communities “ Within any culture, there are paradigmatic views of personal and communal experiences and understanding of social and natural phenomena. This includes frameworks of understanding what is viewed as “mental illness”. Whilst a sociopsychobio framework is largely the model used to address mental health and illness amongst allopathic practitioners, it is important to recognise that the lived experience and therefore the understanding of experiences by individuals is influenced by cultural frameworks. In relation to Muslims, conceptualisations of mental health and illness is often viewed and discussed in the literature in terms of “cultural formulations”, with an almost Other-ed approach in viewing traditional and spirito-cultural models of understanding mental health. That said, this approach neglects recognition of the diaspora of Muslim communities, that faith is practised across various cultural milieus and the therefore reductive nature of a monolithic approach, and that social and contextual factors can influence discourse on mental health. This talk discusses contemporary approaches and debates pertaining to “Muslim mental health” – noting common models of understanding of psychopathology, various frameworks and coping strategies, and problematises current approaches and whether they are adept/fit for Muslim communities. It also considers current movements to “decolonise” mental health from the Muslim framework, addressing intra-community debates pertaining to Muslim mental health, as well as problematising current approaches to addressing mental health needs amongst Muslim migrant communities. ►14.11., 18.30, Institut für Wissenschaft und Kunst (Berggasse 17, 1090 Vienna) • Lecture in German • please register under: office(a)wigip.org Dr. Murat Ates (Universität Wien, Austria): Wahnsinn als Realitätskritik und politische Interven-tion (details to follow) ►30.11., 18.30 (6:30 pm CET), Institut für Wissenschaft und Kunst (Berggasse 17, 1090 Vienna) • Lecture in English • please register under: office(a)wigip.org Dr. Susannah Deane (University of Bristol, UK): Mind, Body, Spirits: Tibetan Notions of the ‘Sub-tle Body’ and its Implications for the Causation and Treatment of Mental Illness “ Integral to Tibetan understandings of mind and body, and humans’ relation to the wider world, are two key concepts. Firstly, the notion of loong – ‘wind’ energy which circulates through the body as a key component of the ‘subtle body’ system – is fundamental to Tibetan understandings on mind-body structure and functioning, particularly in relation to the mind and consciousness. Secondly, the rela-tionship between humans and the wide variety of spirits and deities seen to populate the landscape is important in understanding Tibetan notions of health and good fortune. Both are predicated on an understanding of a rather ‘porous’ boundary between the self and the outer world, and within this, Buddhism provides not only a way to manage these local spirits and deities, but also designs practices which utilise this subtle body system to manipulate the mind and body towards enlightenment. All of these factors become key when we explore Tibetan notions of mental health and illness. Where spirits and deities may be implicated in the causation of madness and other illnesses and misfortunes, they can also be controlled by skilled Buddhist practitioners, who may even utilise them in their Tan-tric practices in their pursuit of enlightenment. Equally, while the manipulation of bodily wind cur-rents forms an integral part of Tantric practitioners’ Buddhist practices, unintended disruptions in their flow – including as a result of conducting such practices incorrectly – is seen to have implications for an individual’s mental health. This paper explores the diverse understandings of causation and treat-ment of ‘madness’ and other mental health difficulties which result from these Tibetan notions of mind, body, and spirits. ► 13.01., 15.00 (3:00 pm CET) via zoom • Lecture in English • please register under: office(a)wigip.org Dr. Siby K. George (Indian Institute of Technology Bombay, India): The Disrupted Self: Madness, Modernity and Context “ Phenomenological accounts associate ill conditions of the psyche/soul with disturbance in its habitual ways of being in the world (Heidegger) or disruptions of the intentional arc (Merleau-Ponty) that envelops the body and connects it with the world. All illnesses involve varying degrees of disruptions of our embodied-enworlded way of being. However, because ill conditions of the psyche cannot be pinpointed to be located specifically in the body, cultural understandings of their meaning, character, and even reality have varied that much more starkly (Foucault). In this talk, my focus will be on how the disruptions of madness are looked at in India after the arrival of modern medicine, and how such an account could contribute to contextualize and decolonize psychopathology. ►20.01., 18.30 (6:30 pm CET) via zoom • Lecture in English • please register under: office(a)wigip.org Dr. Therí Pickens (Bates College, Maine, USA): What Editing Does “ In discussions about madness and Blackness, we often focus on how the ideas take shape, how analyses come to be. While it is crucial to understand and reframe our suppositions and assumptions, it is also just as crucial to examine the containers of our thought. Much of the work on Blackness and madness, indeed race and disability is largely done in monographs and edited collections. When the rest of the academy is slow to understand new work, tenured scholars tend to take on the work of announcing new fields with edited volumes. As an editor of three volumes, I plan to lay out a blueprint for how seasoned scholars can assist in bringing this new work to the fore. This talk desires to make practical and feasible the hard work of foregrounding new voices and changing the field. After all, if the malevolent has found its way into the details, it is only because the beneficent has preceded it. ► 25.01., 18:30 (6:30 pm CET) via zoom • Lecture in Spanish • please register under: office(a)wigip.org Dr. Juan Andrés Pino Morán (Universidad de O´higgins, Chile): Movimiento loco en Chile: activismos, epistemologías y transformación social “ La presentación tiene como principal objetivo presentar el surgimiento del movimiento loco en Chile como una expresión de resistencia ciudadana ante los mandatos de obligatoriedad afectiva heteronormada que impulsa el neoliberalismo actual. Así también, destacar las propuestas que articulan el activismo loco con la academia, validando el saber de los y las expertas por experiencia o sobrevivientes de la psiquiatría. Del mismo modo, reconocer la emergencia de epistemologías anticuerdistas que problematizan y denuncian el saber hegemónico de la salud mental occidental, el cual sistemáticamente viola los derechos humanos y psiquiatriza el malestar social de manera diferenciada y generizada. A su vez, pretendo analizar el vínculo y distancia del movimiento loco con la perspectiva descolonial y el pensamiento crítico; destacando cómo opera la colonialidad del poder cuerdista-desarrollista que sitúa a las personas de Latinoamérica cercano a la zona del no ser, por lo tanto, alejadas de la razón moderna, más cercanas a un estado de locura o naturaleza. Bajo esta interpretación develar cómo se entrelaza el cuerdismo, capacitismo, sexismo y racismo como ejes interseccionales en la producción binaria de normalidad-anormalidad en nuestras corporeidades, itinerarios y territorios, conformando otredades sin posibilidades de producir cultura y en una permanente deuda por llegar a ser “modernxs” y “civilizadxs”. Para finalizar, situar esta incipiente corriente de pensamiento dentro de los debates interdisciplinarios que se gestan en los estudios críticos de la discapacidad en Latinoamérica y, particularmente, en su expresión emergente de los estudios locos que dan cuenta de nuevas identidades y disputas por alcanzar un reconocimiento de sus luchas y avanzar hacia una transformación social.