PhilWeb November 2021

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Betrachtung - Betrachter und Vaihinger-Fiktion

by K. Janssen

jh: „... schrecklich, da habe ich etwas zu viel geschrieben, bei mir sind die Personen die Akteure, nicht der Betrachter, der Betrachter ist nur eine Vaihinger-Fiktion, die nach jeder "Betrachtung" wegfällt, aber wenn Vaihinger nicht ernst genommen wird, kann das nicht verstanden werden. Und Über-Betrachter sind in diesem Denken seltener erforderlich als Betrachter.“ Wenn Du, Joseph, den Betrachter als Menschen annimmst, dann ist er doch immer auch Person, was allerdings nichts über deren Persönlichkeit aussagt; mit dieser spezifischen Charakteristik kommt ein psychologisches Element der betrachtenden Person in‘s Spiel, das sich intersubjektiv im Rahmen der jeweils gegebenen sozialen Umgebung entwickelt (Sozialisation) und sich im Gegenzug wieder darin einbringt. Die Betrachtung an sich sei grundsätzlich Fiktion, sagt Vaihinger; diese Aussage und ihn selbst „ernst zu nehmen“ setzt natürlich voraus, sein Denken, seine „Philosophie des als ob“ überhaupt verstanden zu haben. Dabei geht es nicht um üblich formales Verständnis seiner Argumentation , sondern darum, wohin Vaihinger mit seiner „Logik der Un-Logik“ hinaus will. Schon mehrmals hast Du Vaihinger hier angemerkt und diesmal bist Du womöglich im Zusammenhang der letzten Beiträge über Ursache-Wirkung wieder an Vaihinger herangerückt. Überhaupt dachte ich schon früher daran, Du seist die perfekte Wiedergeburt dieses „Ausnahmephilosophen“. Dazu würde ich Dich fragen wollen, ob Dein (philosophisches) Denken ursächlich von ihm geprägt wurde oder ob Dich Deine Art zu denken mit ihm in Verbindung gebracht hat. Ich vermute letzteres, da Du ebenso akribisch die Dir aufscheinende Lebenswelt in ihre Einzelheiten zu zerlegen, sie nach gewissen Strukturen einzuordnen bzw. verschiedenen Ebenen zuzuordnen suchst. Dieser Hang zur Akribie und dabei doch auch ein eher unstrukturiert, fragmentarisch erscheinendes Gesamtbild Deiner Ausführungen, sowie gewisse Affinität hinsichtlich Vaihingers Rede von der Mühe des Denkens, wonach diese beiträgt, Wahrnehmungen des Lebensumfelds zur Fiktion geraten zu lassen, scheint Dich mit ihm zu verbinden. Bei aller möglichen Irritation bezüglich Vaihingers Thesen denke ich schon, dass diese Art und Weise, Leben und Erleben zu hinterfragen, es ergründen und einzuordnen zu wollen, ein unorthodoxer aber wahrscheinlich genau deshalb ein geeigneter Weg ist, solchermaßen als Betrachter einen Blick hinter den Schleier der Natur zu erhaschen. Also habe ich mir in den vergangenen Wochen immer wieder mal Vaihinger vorgenommen, dessen Thesen ich zu früheren Zeiten eher pejorativ wertete, vor allem wohl meiner ablehnenden Haltung gegenüber dem logischen Empirismus geschuldet (wir hatten das kürzlich hier bzgl. Carnap erörtert); diese zurückgestellt öffnet sich der Blick für eine sehr spezifische Perspektive auf Vaihingers Annahmen, die er vornehmlich in seiner „Philosophie des als ob“ darlegte. Bei näherer und vor allem objektiver Sichtweise zeigten sich mir diese Ausführungen in einem bislang von mir nicht beachteten Zusammenhang und ich möchte versuchen, diesen hier etwas ausführlicher vorzustellen, damit wir ein Stück weit aus dieser unglücklichen Fragmentierung von thematisch angelegten Beiträgen herauskommen, die sich durch lediglich kurze „Basta-Argumente“ oder Literaturhinweise bzw. Web-Links ergibt. Vaihingers „Philosophie des als ob“ erscheint mir als ein Ausbrechen aus üblichen Vorstellungen von Wahrnehmung und deren Interpretation und wo diese an an fixierte Muster tradierter und demnach (vornehmlich religiös) sozialisierter Denkrichtungen gebunden sind, kann oder will es nicht gelingen, Verständnis für Vaihingers revolutionäre Idee zu entwickeln. Nicht also als Literaturhinweis, sondern vielmehr als Quellenangabe möchte ich eine Buchrezension zu Vaihingers Werk erwähnen, die Wilhelm Jerusalem (Böhmisch-österr. Philosoph und Soziologe) in 1912 verfasst hat; sie schlug mir eine Brücke vom meinerseits wenig geliebten „Wiener-Kreis“ (als Ganzem und nicht bezogen auf einzelne Protagonisten bzw. Sympathisanten) zu eben Vaihinger, den man bisweilen auch zu diesem Zirkel zählt, was jedoch nicht zutrifft. Im Gegenteil wurde Vaihinger von den meisten „Wienern“ abgelehnt bzw. argwöhnisch betrachtet , obwohl er für einen kritischen Empirismus eintrat, jedoch darauf bestand, dass Wissenschaft nicht apriorisch, theoretisch abgehoben, sondern dem Leben dienlich und auch am „gesunden Hausverstand“ orientiert sein sollte; zudem bestand er darauf, Metaphysik als philosophische Disziplin anzunehmen, wenngleich er deren kennzeichnende Begrifflichkeit ebenso als Fiktion deutete. W. Jerusalems Interpretation der Vaihinger-Fiktion führt zu deren entscheidendem Gesichtspunkt, als These von der (oben bereits erwähnten) „Logik des Unlogischen“. In Abkehr von üblicher, zumeist negativ besetzter Vorstellung und Erklärung von Fiktion als Ausdruck eines unlogischen, widersprüchlichen oder schlichtweg nicht gegebenem Wirklichkeits- bzw. Wahrheitsbezugs wird geradewegs ein sich daraus ergebender Vorteil konstruiert, wonach sich „unlogische Annahmen als tauglich erweisen, die Wirklichkeit zu erkennen bzw. sie zu berechnen“. Vaihinger war Platoniker und wertete dessen Ideale als Hypothesen, die sich über Fiktionen zu Dogmen entwickeln und begründete damit sein „Gesetz der Ideenverschiebung“. Ebenso teilte er Platons Vorstellung von der Existenz eines Dritten zwischen „Wahr und Falsch“, was im Gegensatz zum Gesetz des ausgeschlossenen Dritten steht „principium exclusi tertii“ oder allgemeiner bekannt als „tertium non datur“ - ein Drittes gibt es nicht. In Anlehnung an Aristoteles‘ Zweiwertigkeitsprinzip (jede Aussage der Form P ¬P ist logisch wahr) beschreibt der Satz vom ausgeschlossenen Dritten, dem ausgegrenzten Mittleren als logisches Prinzip zwischen zwei kontradiktorisch angelegten Gegensätzen, wonach für eine Aussage/Annahme zumindest deren eigene Gültigkeit oder eben ihr Gegenteil gelten muss. Dabei gilt nur wahr oder falsch ohne dazwischen liegende wertende Aussage. Dieses Prinzip ist gewissermaßen ein ontologisches Axion ähnlich Shakespeare‘s Sein oder Nichtsein. Unter philosophischem Aspekt sollte man dieses Prinzip etwas genauer betrachten, handelt es sich doch um die Wertung des Wahrheitsbegriffs: In der Philosophie sei „halbe Wahrheit schon die ganze Unwahrheit“, formulierte Adorno und mag sich dabei an G. Freges „Die Wahrheit verträgt kein Mehr oder Minder“ oder womöglich an Matth 5/37 orientiert haben: „Eure Rede aber sei: Ja, ja; nein, nein. Was darüber ist, das ist vom Übel“. Doch was ist Wahrheit? Seitens logischer Bewertung sollte gelten: entweder trifft ein Sachverhalt zu oder eben nicht. Sofern es sich um dessen eindeutig feststellbare Gültigkeit handelt (etwa sicher ermittelte technische Messergebnisse ist die Frage nach Wahr und Falsch problemlos zu klären, wie z.B. der Zustand elektrischer Potentiale bezüglich logischer Festlegung (0 oder 1). Ähnlich verhält es sich bei Sachverhalten, die einer objektiv – also intersubjektiv – festgestellten Gegebenheit entsprechen und demnach entweder zutreffen, damit als wahr einstufbar sind oder eben nicht und somit als falsch zu werten sind. Wesentlich schwieriger wird die Festlegung auf Wahrheit (in Bezug auf Frege) wenn Aussagen durch ein „mehr oder minder“ abgestuft erfolgen, wodurch das genuin angelegte Wahrheitsprädikat verfälscht oder auch schlicht (im Sinne der Lüge) missbraucht werden kann. Das von von Waldemar hier kürzlich angebrachte Argument, Wahrheit (als Begriff) sei ausschließlich nur als fehlerbehaftete Substantivierung aus Attributen, Adjektiven ein rein sprachliches Hilfsmittel, das in der (Lebens-)Realität keine Entsprechung hat, trifft in oben angeführter Bedeutung bezüglich objektiver Nachweisbarkeit eines zutreffenden Sachverhalts nicht zu. Zunächst gilt, dass Attribute nicht mit Eigenschaften und Semantiken gleichzusetzen sind. Eigenschaften kennzeichnen eine eindeutig und objektiv nachweisbare Beschaffenheit, resp. eine spezifische Substanz und Qualität eines Gegenstandes, einer Sache oder einer Person und sind somit nicht der Kategorie von Reflexionsbegriffen zuzuordnen. Attribute sind - oftmals subjektive - Zuschreibungen (Attribuierung) zur Beschreibung oder Erklärung spezifischer Charakteristika; sie sind damit Beifügungen zu Subjekten/Objekten etwa zum Zweck präzisierender Zusatzinformation. Soweit Attribuierung subjektiv erfolgt, unterliegt sie der Möglichkeit , fehlerbehaftet und damit nicht zutreffend (also schlicht falsch) zu sein und bekommt möglicherweise einen reflexionsbegrifflichen Status, etwa die bewertende Rede über Religion, Technik oder das Leben schlechthin. Somit unterscheiden sich Reflexionsbegriffe (als reflektierte, in das logische Verhältnis der Vielgültigkeit gebrachte Vorstellungen, wie Kant es definierte) von eindeutigen Begriffstypen (wie eben Eigenschaften) allein durch ihre Objektstufigkeit; sie beziehen sich also nicht objektiv auf Gegenständliches oder Reales und bieten damit Raum für daraus resultierende Hypostasierungen und Ontologisierungen. Waldemars „Karwendelgebirge“ attribuiert er also als schön und ich das Kaisergebirge als noch schöner. Ein „Flatlander“ könnte sich dort als sehr eingeengt fühlen und beide Gebirgszüge durchaus nicht als schön empfinden. Alle werden jedoch zustimmen müssen, dass Tonalit und Granodiorit dort gemeinsam vorkommende Gesteinstypen sind und faktisch damit ein wahrer, objektiv gültiger Sachverhalt gegeben ist. Ob man diese Steinart als schön definiert oder wahrnimmt und daher in diesem Kontext von deren Schönheit spricht, ist also eine subjektiv vorgenommene Zuschreibung und kann somit nicht grundsätzlich als „falsch“ angesehen werden; sehr wohl jedoch als unrichtig zu bezeichnen wäre eine subjektiv getätigte Aussage, wonach der Steintyp Tonalit nicht in den alpinen Gesteinskomplexen (trotz der objektiv festgestellten Gegebenheit) vorkäme. An diesem Beispiel wollte ich darlegen, dass mit entsprechenden Reflexionstermini formulierte Reflexionsbegriffe, diese wiederum als sog. Metaprädikate die gängige Sprachkultur abbilden. Reflexionsbegriffe haben dabei die maßgebliche Eigenschaft, eine nicht klassifizierende Übersicht über einen Sachverhalt oder einen Themenkomplex zu bieten und damit kontextabhängig sind (wie ich das vor einiger Zeit für das Frage/Antwort-Spiel schon erwähnt habe). Will man in einem laufenden Frage-Antwort-Spiel (etwa innerhalb einer Diskussion) zu einem bestimmten Thema eine möglichst große Schnittmenge an Wissen und Erfahrung erzielen eine, sollte noch keine abschließende Kategorisierung bzw. Klassifikation stattfinden (etwa durch „Basta-Argumente“). Das würde durch Gebrauch kontextsensitiver Reflexionsbegriffe bzw. Metaprädikate (als gegenständlich differenzierende, gemeinschaftlich logische Reflexionsbegriffe) gelingen. Soweit zu dieser theoretischen Begriffs-Spielerei, wenn hier schon mit Begrifflichkeiten von „Reflexionstermini“, Attributen/Eigenschaften/Semantiken und unzulässiger „Versubstantivierung“ argumentiert wird. Bei diesen abstrakten Spitzfindigkeiten und Begriffsdefinition von „Wahrheit“ möchte ich mich nun aber nicht aufhalten, dies im Bewusstsein einer mir zu Kinderzeiten vermittelten Maxime zur Wahrheitheitsfindung: „Die Sonne bringt es an den Tag!“ (Schma Sina!). Vielmehr bin ich tatsächlich am „Dritten“ zwischen zwei Zuständen interessiert und komme wieder zurück zu Vaihingers Fiktion und seine „Logik der Unlogik“ also die Vorstellung von der Existenz eines Dritten zwischen „Wahr und Falsch“, die auch Aristoteles insoweit teilte, als der Ausschluss eines Dritten zwischen Gegensätzen nicht für Zukünftiges gelten könne, da diese aus der Gegenwart gesehen weder als wahr oder falsch zu werten sind (de interpretatione(7)). Vaihinger bezieht sich m.E. nicht auf Zukunft und es geht ihm nicht um die Ablehnung resp. Annahme eines Dritten zwischen „wahr“ und „falsch“, sondern vielmehr um das Faktum, das man diese (wahr/falsch-) Wertung schlechterdings nicht treffen kann, da die dazu erforderliche Interpretation dementsprechender Wahrnehmung eben Fiktion sei. Bei dieser Festlegung wird/kann Vaihinger nicht von der Möglichkeit faktisch technischer Evaluierung ausgegangen sein, seine Idee bezieht sich denn auch auf einen gänzlich anderen Aspekt, den ich gerne an oben bereits angeführter diesbezüglichen Interpretation von W. Jerusalem deutlich machen möchte: Dieser beschreibt in erstaunlicher Voraussicht bereits 1912, was heute Bestandteil der Informations- und Steuertechnik ist und führt als Beispiele den „unlogischen“ Kunstgriff der Flächenberechnung eines Kreises (als Vieleck mit sehr hoher Seitenzahl) sowie den von Leibnitz und Newton eingeführten Begriff des Unendlich-Kleinen, also eine Infinitesimal-Fiktion als Grundlage der heute in der höheren Mathematik angewandten Infinitesimalrechnung an. Auf Technik bezogen gilt für herkömmliche Rechnertechnik das Bivalenzprinzip zweiwertiger Logik und somit gibt es kein „Drittes“ zwischen WAHR/FALSCH oder eben zwischen Eins und Null. Anders verhält es sich bei Quantenrechnern. Hier können Bits nicht nur einen von zwei möglichen Zuständen einnehmen (0 oder 1) sondern das sog. Qubit (oder bei mehreren davon das Quantenregister) kann sich für eine gewisse Dauer (Kohärenzzeit) in einem Zustand zwischen Null und Eins befinden, den man als Superposition bezeichnet. Ich hatte diese Zusammenhänge vor einiger Zeit hier beschrieben und möchte diesbezügliche Details daher nicht weiter ausführen. Entscheidend bei dieser Betrachtung ist nun lediglich die Möglichkeit einer parallelen Informationsverarbeitung mit mehrwertiger Logik als „Parallelprozessing“ im verfügbaren Zeitfenster des Zwischenzustands (Kohärenz) bis zu dessen Zusammenbruch (Dekohärenz). So gibt es also gewissermaßen etwas zwischen Null und Eins, zwischen Wahr und Falsch, als eben einen undefinierten Zustand, wie er sich auch im Begriff von Fiktion, darstellt. Aus diesen Vorstellungen könnte man ableiten, dass sich in diesen fiktionalen „Zwischenwelten“ (Kohärenz als Zustand der Potentialität) quasi unendliche Möglichkeiten verbergen, um bei näherer Betrachtung, sprich: Beobachtung/Messung/Dekohärenz die erstaunlichsten Dinge in Realität zu bringen. So muss man nicht unbedingt „trocken-denkend“ diese Welt der Fiktion beiseite schieben, sondern kann durchaus gedankenspielerisch (im Sinne von science-fiction) Philosophie mit wissenschaftlich-technischer Spekulationen zusammen führen. Sich damit derzeit von Politik, Kriegen, Seuchen, von Social-Media, Zeitungen und TV wenigstens ein Stück weit entfernen zu können, könnte Balsam für die Seele sein. Bester Gruß an Dich und in die Runde! - Karl PS: Natürlich geht das hier zu diesem Thema (Vaihinger Fiktion) weiter. Dieser break also, damit es nicht unübersichtlicher wird als der Beitrag dies ohnehin schon sein könnte.

4 years, 1 month

Talk by Bence Nanay at USI, Lugano

by Carla Peri

Bence Nanay *'Desires don**’**t have desire-like direction of fit’* *Tuesday, November 16 at 6.30pm (CET). * The MAP (Master in Philosophy) at USI (Università della Svizzera Italiana, Lugano) is pleased to announce that after the great success of the online events of last spring, the Lugano Philosophy Colloquia series is back for the fall semester. The first talk of the Lugano Philosophy Colloquia for fall 2021 is titled 'Desires don’t have desire-like direction of fit’. The guest speaker is: Bence Nanay (University of Antwerp) The talk is chaired by: Paolo Natali (University of Geneva and USI) Date: Tuesday, November 16 at 6.30pm (CET) Location: The talk is a hybrid event: it will be possible to attend in person for the philosophy students in Lugano, but it will be also held on Zoom and streamed on USI Master in Philosophy Facebook page. To participate: Please write an email to amm.map(a)usi.ch or send a message to our Facebook page <https://www.facebook.com/usimap> www.facebook.com/usimap. The abstract of the talk: *Desires are widely, in fact, universally, taken to have, well, desire-like direction of fit. The aim of this paper is to argue that – at least on one important understanding of what direction of fit is – this is not so. I give a two-step argument: The goal state of desires is represented by mental imagery and if the goal state of desires is represented by mental imagery, then desires don**’**t have world-to-mind (or prescriptive) intrinsic direction of fit. In other words, desires don**’**t have desire-like direction of fit.* More information available on the Facebook event page: https://facebook.com/events/s/desires-dont-have-desire-like-/28190123816545… The talk is part of the Lugano Philosophy Colloquia - a series of events organised by: - *Master in Philosophy at USI* -* Ratio* – Philosophical Association - *Istituto di Studi Filosofici, Lugano* If you want to stay updated on our incoming philosophical events, please check our page https://www.usi.ch/en/feeds/17264 and subscribe to our *mailing list* <https://lists.usi.ch/mailman3/postorius/lists/philosophy.lugano.lists.usi.c…>. For any question, please write amm.map(a)usi.ch We look forward to your presence! Thank you.

4 years, 1 month

Re: [Philweb] Betrachtung - Betrachter und Vaihinger-Fiktion

by Ingo Tessmann

> Am 02.11.2021 um 00:45 schrieb Claus Zimmermann <mail(a)clauszimmermann.de>: > > P.S.: Wenn es erlaubt ist, sich abfällig über die Normalsprache zu äussern, die manchen ja vielleicht ans Herz gewachsen ist, dann sollte es auch erlaubt sein, sich abfällig über die Mathematik zu äussern. Beides ist wahrscheinlich ungefähr gleich albern. Hi Claus, mir ging es nicht um Ab- oder Aufwertungen, sondern um die Auslotung der Grenzen der Umgangssprache. Deren Beschränktheit wird gegenüber der Mathematik und unseres Sinnesreichtums selten mitbedacht. Da ich weder Mathematiker noch Schriftsteller bin, treffen mich jeweilige Abfälligkeiten sowieso nicht; wenngleich im mich gleichermaßen für Literatur und Mathematik interessiere, was leider viel zu selten ist. Da wir aber eh nur aneinander vorbei schreiben, sollten wir es hiermit beenden. IT

4 years, 1 month

Re: [Philweb] Betrachtung - Betrachter und Vaihinger-Fiktion

by Claus Zimmermann

P.S.: Wenn es erlaubt ist, sich abfällig über die Normalsprache zu äussern, die manchen ja vielleicht ans Herz gewachsen ist, dann sollte es auch erlaubt sein, sich abfällig über die Mathematik zu äussern. Beides ist wahrscheinlich ungefähr gleich albern.

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