Liebe Diskutanten,
hier eine Lachnummer, nicht von Schopenhauer, sondern von mir - aber man bemüht sich ja…
Es ist eine gester nund heute geschriebene Kürzest-Version unseres biopsychosozialen
Modells der Medizin, und ich habe sie in
www.researchgate.net zur Diskussion gestellt.
Vielen Dank noch einmal für die lebhafte Diskussion hier im Philweb, die mir sehr geholfen
hat, Klarheit in die Gedanken zu bringen. Klarheit bis zu welcher Stufe der Verwirrung,
das werdet Ihr entscheiden :-)
Viele Grüße,
Thomas
https://www.researchgate.net/publication/350548165_A_new_polycontextural_mo…
Heidelberg, April 1st, 2021
Thomas Fröhlich
A new polycontextural model of biopsychosocial interaction
Our intuition tells that nature cannot be assumed to be divided in two strictly different
realms. This intuition, according to our approach is correct. Yet to proof it, the
asserting reasoning needs a simple, reliable and convincing starting point. This is that
to exist means to distinctively cohere, both in parallel and in series. As usual with
terms, they can be effectively opened paths and dead-end streets the same time. Here, the
trap is built by using the term ‘to cohere’ in an only spatial sense. In fact, for an
assembly of processes to cohere at first simply means to be distinctively engaged, with
the difference established by interacting more with each other than with the outside. So,
there is a preference of a set of processes compared with the others. As long as the
processes’ preferred orientation towards each other is maintained, the resulting assembly
creates a distinguished orchestra. It is an entity in its own and exists as something
different. To functionally cohere hence is the pivotal and distinctive and distinguishing
feature making something exist. Put in different words, all that is said to exist does so
by cohering in a more than ephemeral way.
Interacting processes
Leaving the cage of only spatial metaphors again, we may see a distinctively interacting
set of processes as this way creating an inside. Here, the interaction-based inside is the
distinguished set. The inside consists of and is perpetuated by an ongoing preference of
interaction addressing set members, compared with interactions with non-set members. As
obvious, this functional, not and not only spatial definition of what makes an inside is a
relative, not an absolute one. It does not hypostatise an unrelated, exclusively
self-related monad, and instead allows for interactions going into both directions, to the
inside and to the outside. It is just a relative overweight of internal relatedness over
the external one that makes the difference.
No absolute inside
Because in this concept the option of external relations is not excluded, any functional
inside is seen as contextually embedded in what makes up its corresponding non-inside. In
our approach, we do not suppose a just automatically installed homogeneity of the outsides
of several insides, since we simply do not know more of them than not belonging to and
being one of the focused insides.
So, we do not deny the option of what is not in the inside to be an inside as well, we
just cannot tell at the moment. Our approach hence is coherence-based also in terms of its
perspective. It is always an inside-to-outside one, and not a perspective from top down,
as from all potential insides pseudo-homogenous outside. Denying the supposed homogeneity
of a fantasised universal outside, we get strictly bound to the weeds, only allowed to
look up to the sky without exactly knowing of what it consists. This knowledge and insight
may be gained, but if at all, it can only emerge as a result of ongoing observation from a
functional coherence’s inside.
Expanding the horizon
Using to functionally cohere and to actively creating an inside as starting point of our
arguments, we are free to expand our observational horizon by stepwise filling the
initially undetermined non-inside with further determinations. The latter have the
identical form as our starting point’s structure, in also having been identified as
distinctively cohering in a preferred inside-orientation, with the terms inside and
orientation used in a functional sense, again.
Interactional preferences
Whatever exists, coheres and this way forms an inside then can create interactional
preferences concerning further insides. Different to the only spatial use of the term
inside, the functional use is open to unlimited multi-tasking. That is, any functional
inside is open to co-create larger insides together with other insides. Then, the previous
non-inside remains the noon-inside in the individual inside’s perspective, but at the same
time transforms to an extended inside in terms of the newly formed set’s perspective. A
set of elements can be an element itself, and to even increase the operational
flexibility, belonging to one set does not exclude the element’s chance to simultaneously
belong to further sets.
What results from this vivid non-disjunctive connecting is a plenitude of small and large
interacting insides, a filled cosmos coherently following the parallel insides’ rules,
with the insides consisting of individual and collective insides simultaneously.
Distinctive insides
Being governed by such insides’ and sets of insides home-made rules does not exclude the
option of being an even larger inside and being simultaneously governed by this larger
inside’s rules. A gradually expanded inside engaged in its coherent set and super-set
interactions is co-governed also by this super-set’s rules. So, as with the individual
inside having the option to simultaneously play a role and being part of a larger inside,
here again the presently observed totality as an extended inside follows the individual
elements’, and the extended set’s rules simultaneously.
The functional assemblies created this in this vivid way then produce, receive and enact
their rules not from an anonymous and amorph outside, but always from their inside, be it
as extended as it momentarily is.
A coherence transiently focused as the present topic then is seen as consisting both of a
plenty of insides of different size and as being part of an even larger inside which is
not at issue in the moment. Contextual embeddedness, such as the social one hence is not
excluded in momentarily using the person-centred view. It is just a further perspective
open to be used in parallel.
Multi-layered interactions
So, depending on the resolution applied, we can focus on a molecular coherences’
interaction the same time as we focus on the organ coherence’s interaction, the complete
body’s interaction, the complete person’s internal interactions and, last, not least also
this person’s interactions in terms of social coherence. In every increase and decrease of
resolution, we use the same logic and address the same principal structure, the one of
cohering internally relatively more than cohering with the functional non-inside.
Meaning
A concept of meaning is a natural part of our approach. It emerges from and then consists
of coherent co-processing. The larger the coherently co-functioning assemblies, the more
extended is the meaning’s realm.
The non-inside, as seen from the inside is at first a potential, to be assumed being
filled with further coherently co-processing insides. To get realised as partners in a
co-processing, they at first have to be selectively addressed. Then an extended
co-processing is installed. This effective co-functioning can be visualised by imagining a
shared processual axis, constituting the joint functional ‚direction' enacted by the
co-operating processes.
Always a dialogue
Meaning is always co-created by at least two coherently acting processes. Distinguishing a
nascent and a ripe phase of co-processing, initially the second process is anticipated and
only hypostasised as being coherent in fact. Later, there is no doubt about its coherent
character anymore. In a final phase, the process’ coherence may deconstruct, dissipate,
disintegrate, and the semantic axis breaks down and disappears.
Concerning the ‘thickness” of the semantic axis, a strange temporal parameter comes into
play. This factor is strange because it not only refers to past and present bonding’s
strength, but also grips into future, in an anticipating, hypostasising, tentative and
prospective way. That is, a part of it has the form of a hypothesis, a preview, an
assumption, a tentative forecast, it addresses what is not happening yet.
Bonding
Past and present bonding strength result from a functional fit in co-processing. This in
turn depends both on selectivity and adaptive flexibility in that. A high specificity
combined with an only small range of variation options results in a not so strong semantic
axis. And a low specificity combined with an almost unlimited variability and flexibility
create a weak semantic axis, also. A middle range in both parameters will result in the
best possible semantic axis strength. This weighted positioning of the two parameters may
be called the eudaemonia one, in Aristotelian terms, or the harmonic ones.
Semantic axes
The semantic axis, described above, having a future-oriented partial term in it
principally differs from a simply continued timeline, such as depicted suggesting a
dimensional quality. The future-oriented term consists of a tentative prolongation of a
coherent development and has the form of a hypothesis. It is an assumption, not a trivial
fact. The corresponding term refers to a potential not to a past or present realisation.
In consequence, we cannot simply add one piece of a line to another, since these pieces
are internally inhomogeneous, consisting of a real and an imaginary part, like imaginary
numbers.
Interactions also cause internal changes
As well, in a moment, processes do not get simply added to each other, leaving the
combined terms internally unchanged. Instead, to use metaphoric terms, they must first
agree to direct themselves to each other, to then possibly engage in an attuned
co-processing. This co-processing results, amongst others, in creation of the prospective
term of the co-constituted semantic axis.
Embodiment
Transforming oneself from a nascent, singular process into a harmonising co-process going
on in a modified, adapted, partner-related way corresponds to, and consists of an
embodiment of relational aspects and features into the own processing’s ‘body’. Each
participating process integrates features of another process to eventually perform in an
adapted, fitting way. This means that, instead of a simple addition of internally
unaltered static elements, we have an ongoing dialogue of two or more perceptive and
dynamically adapting and attuning partners. Again, there is a directional component in
the descriptive terms, since into which direction the adaptation and implementation go
relates to a state in the future. The semantic axis co-created this way points towards its
future.
No pseudo-dimensionality of time, no empty space
This excludes the option of a simple uninterrupted prolongation of a timeline. Instead,
the future is only supposed, anticipated, hypostasised, it hast the form of a hypothesis
differing from an observed realisation, described as factual and not potential. Instead,
being allowed to just draw a continuous line, we are forced to accept a plenty of present
moments, with a corresponding multiplicity of perspectives.
As well we cannot separate a seemingly empty and at first conceptually solitaire, that is,
timeless space homogeneously surrounding whatever content. And thirdly, we cannot
artificially separate a timeless space and a moment-free pseudo-time from what in fact
dynamic qualification, also concerning source-based space, time and timing emerge from:
the focused content. Seen as parallel and serial interactional coherence, this are the
multi-spotted weeds real time and space emerge from.
Topic-dependent resolution
This more empiric and at the same time less omnipotent approach then fits to all that at
least transiently successfully coheres. With its general applicability to all that
coheres, this model allows to adapt resolution from coarse to fine using the same
conceptual instrument, serving both as a microscope and a telescope, depending on the
nature of focus. This is our new polycontextural biopsychosocial model’s present state.
Remark
This draft is meant to trigger an exchange about how the frame set by George Engel’s term
‘biopsychosocial model’ could be meaningfully filled. Often the fact that Engel only asked
for such a model but did not present one is overlooked. In a mostly Heidelberg setting we
started to develop this model, first by meeting at the University’s philosophical
seminary, invited by the philosopher and Whitehead specialist Reiner Wiehl. In a stepwise
process we were able to reshape the basics of such a model, in eventually proposing a
corresponding concept of semantic space, time and energy [1-17]. The newly developed
framework serves as the basis of what is written here. The term ‘polycontextural’ is used
in complexity science, amongst others, and nicely discussed in [18]. We use it in a less
ambitious way and hence do not directly follow the path of Gotthard Günther, who coined it
in addressing a corresponding logic. This draft is written by the author only, so all
minor and serious flaws are in his responsibility.
References
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[6] Fröhlich, T., Bevier, F.F., Babakhani, A., Chisholm, H.H., Henningsen, P., Miall,
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Nascent time and space: rooted functioning. European Journal for Person Centered
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[7] Fröhlich, T., Bevier, F.F., Babakhani, A., Chisholm, H.H., Henningsen, P., Miall,
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Theoretical essentials to reground medicine within its humanistic framework - Part III -
The logic of subjectivity: wrapped in one’s individual history. European Journal for
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[8] Froehlich, T., Bevier, F.F., Babakhani, A., Chisholm, H.H., Henningsen, P., Miall,
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[9] Froehlich, T., Bevier, F.F., Babakhani, A., Chisholm, H.H., Henningsen, P., Miall,
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[10] Froehlich, T., Bevier, F.F., Babakhani, A., Chisholm, H.H., Henningsen, P., Miall,
D.S., Sandberg, S. & Schmitt, A. (2019). The social part of the advanced
biopsychosocial model. Part III: Semantic spaces in everyday life. Characteristics of
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[13] Fröhlich T. General system theory (GST) and a non‐reductionist concept of elements:
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[14] Thomas Fröhlich (2019) Rezension des Internationalen Jahrbuchs für philosophische
Anthropologie 2018, Volume 8, Die philosophische Anthropologie und ihr Verhältnis zu den
Wissenschaften der Psyche, Hrsg. Thomas Ebke, Sabina Hoth, Walter de Gruyter GmbH, Berlin,
Boston. In: psycho-logik, 14, 393- 415, Verlag Karl Alber, Freiburg
[15] Thomas Fröhlich (2019) Fröhlich Groups Humanity at Work. Available from:
https://www.researchgate.net/publication/340732060_Frohlich_Groups_Humanity…
[accessed Oct 28th, 2020].
[16] Thomas Fröhlich (2020) Fröhlich Groups – well known tools to enhance
person-centeredness and clinical team building. Lecture at 6th Annual Conference and
Awards Ceremony, European Society for Person Centered Healthcare, London, February 27th
and 28th 2020, University of West London, London, UK
[17] Fröhlich, T., Bevier, F.F., Babakhani, A., Henningsen, P., Hillebrand, S.,
Konschill-Schwesig, H., Miall, D.S., Sandberg, S., Schmitt, A., Wolfhard, C. (2021). A new
approach to person-centred team building, embedded in polycentric interaction theory,
Introductory remarks & Part I-III. European Journal for Person Centered Healthcare,
accepted for publication March 26th, 2021
[18] Miguel Ángel Briceño Gil (2011) Poly-contextural Logic: New Resource for
Transdisciplinary Research in Sociology. Sociology Study ISSN 2159‐5526. July 2011, Volume
1, Number 2, 143‐152.
https://www.researchgate.net/publication/216780703_Polycontextural_Logic_Ne…
<https://www.researchgate.net/publication/216780703_Polycontextural_Logic_New_Resource_for_Transdisciplinary_Research_in_Sociology>
- accessed April 1st, 2021
Am 23.03.2021 um 17:17 schrieb Joseph Hipp via Philweb
<philweb(a)lists.philo.at>at>:
[Philweb]
Am 23.03.21 um 02:31 schrieb K. Janssen:
Die Frage, ob Schopenhauers Willens-Begriff eine
Lachnummer sei, würde - soweit man dies so wertet - sein Hauptwerk“ Welt als Wille und
Vorstellung“ unzulässig diskreditieren.
So gesehen stimmt das, das eine hat mit dem anderen nichts zu tun. Ich gebe mal folgende
Analogie zu denken: Angenommen es gibt Personen, die alle unter sich ein ähnliches System
denken und pflegen, sie sind sich trotz der Ähnlichkeit ihrer System jedoch nicht einig.
Das ist eine Annahme. Nun kommt B dazu. Er hat kein derartiges System. Nun kann es satt
haben, immer die Unterschiedlichkeit der Systeme der Personen zu hören, wobei das eine
besser als das andere sein soll. Dann kann B wohl sagen:
"Werdet doch bitte mal einig unter euch, ihr Bekenner zum "normalen"
System, und ihr Bekenner zum "extremen" oder "nicht so üblichen"
System. Ich sehe da nicht so viele Unterschiede wie ihr."
Diese Systeme können einen familiären, gesellschaftlichen oder weltanschaulichen Bezug
haben.
Es gab in der Geschichte immer wieder Gespräche mit den verschiedensten Vermögenstheorien
in Bezug auf Personen. Auch hier darf ich wohl analog zu dem Vorherigen sagen:
"Wie wäre es, wenn ihr, die ihr von Vermögen ausgeht, untereinander einig werdet,
statt dass ich, der nicht von solchen Vermögen ausgeht, verstehen soll, was ihr
meint."
Ich bin dabei, zur Zeit zu lernen und zusammen zu sehen, was denn gedacht werden soll,
wenn dieses Wort (Vermögen) benutzt wird, von der Vorzeit bis jetzt. Da sollen Kämmerchen
in den Personen sein, Substanzen (nicht chemische, die sowieso), das Gute, die Energie,
die Sprache, die Vernunft, das Unbewusste, die Anschauung, usw, Geistiges, ihr wisst schon
wer welche Vermögen dachte.
Doch nun jemand, der noch ein Vermögen vorstellt, etwa den Willen, dann hilft das nicht,
wenn die Auseinandersetzung mit den anderen Vermögen fehlt. So kam Sartre mit dem Erleben
des Nichts an, das es so nicht vorher gab. Umbenennungen helfen auch nicht, das nur
nebenbei gedacht. Es ist ja in Ordnung, wenn Schopenhauer die Katheder-Philosophen
kritisierte, und vieles andere neu dachte, aber das hat damit nichts zu tun.
Wenn man Schopenhauers Schriften auf‘s Erste vor
Augen hat, könnte man schon glauben, er gehe sein Werk im gewissen Sinn „großkotzig“ an,
etwas härter ausgedrückt als „von oben herab“; von hoher Warte geschrieben, entspricht
dann der nächsten Wahrnehmung im Verlauf der Lektüre, hat man es dann ganz
„durchgeackert“, relativiert sich dieser Eindruck mit zunehmendem Verständnis für seine
Art des Ausdrucks und vor allem mit einer sich steigernden Zustimmung (jedenfalls ging mir
das so).
So ungefähr ist es wohl.
So gesehen ist Schopenhauers Willens-Begriff nie
und nimmer eine „Lachnummer“. Ob man diesen Willen als blinden Willen sehen muss, würde
ich bezweifeln,
Er selbst sagte einem Stein einen blinden Willen zu, weil er einer Person ohne zu denken
auf den Kopf fallen kann.
denn dazu passt Schopenhauers Mitleids-Ethik in
keinem Fall.
Seine Mitleids-Ethik, na ja. Er schrieb in etwa: "Die dummen Streiche werden schon
auf Erden Folgen, die bösen erst im Himmel." Mit diesem Satz kann eine durchwachsene
Ethik gedacht werden, nach der es keineswegs ein Pardon gibt.
Diese Begrifflichkeit in Beziehung zu einer
„Vermögenspsychologie“ zu bringen, sehe ich aber durchaus zutreffend.
Darum ging es ja.
Und in Anlehnung an Dein Epiktet Zitat, wonach
die Menschen nicht durch Fakten selbst, sondern durch Meinungen darüber ihr Sentiment
entwickeln, geht auch Schopenhauer davon aus, dass subjektive Einschätzung, vornehmlich
Antizipation den Blick auf tatsächliches Welt-Sein verstellt.
Da ist was Wahres
dran, nur das dachten die Alten auch schon, das war nicht neu.
Derartige individuelle Auffassung, die als
vorgefasste Vorstellung eine objektive Wahrnehmung der Welt verhindert, ist für
Schopenhauer Grund für die Unzulänglichkeiten des Menschen, vornehmlich fehlender
Empathie, Egoismus.
Einverstanden, wie vor.
Seine Metaphysik, wie gesagt, hat Schopenhauer
eng mit seiner Ethik verbunden.
Ich zweifle sehr, ob diese Verbindung etwas bringt, schon allein mit Blick darauf, dass
es sich hier wiederum um Vermögen handelt, die verbunden werden sollen, und mit Blick
darauf, dass Nietzsche dieses Ganze ganz schroff entlarvte.
Allein schon deshalb ist sein Werk grandios
Wie gesagt, an diesem "deshalb" zweifle ich.
und wäre dieses in heute üblicher Diktion
verfasst, würde es sich besser als Standwerk einer Ethik anlassen,
vielleicht, vielleicht auch nicht.
als dieses ganze Sammelsurium von Büchern zur
Lebensberatung, Persönlichkeitsentwicklung etc.
das ja! Übrigens sehe ich seine Schrift zum Unterschiede der Lebensalter als treffender
an als die Geronto-Theorien. Wenn man Alterstheorien sucht, findet man nur Antworten auf
die Frage, wie im Alter denn weniger gejammert werden kann. Als ich dann nach
Entwicklungspsychologie suchte, kam ich auf Piaget und Konrad Lorenz. War es Piaget, der
in die Welt setzte, dass jede Sache in der Erinnerung bleibt? Und damit das weitere Lernen
stört? Lorenz zeigte das nicht nur im Zusammenhang mit dem Wort Prägung. Dass Waldemar die
entsprechende Alterstheorie auch vergessen hat, kann ich verstehen, wie ich auch verstehen
kann, dass sie nicht einmal neben den anderen Alterstheorien erwähnt wird. Hier ist
gründliches Denken erforderlich, ich bin noch an anderem.
Dass Denken über dem Sehen steht, dürfte
unzweifelhaft zutreffend sein, es aber auch über der „Wahrheit“ stehen soll, macht mich
stutzig. Es sei denn, Du meinst – eben mit Epiktet – man würde (unzulässig) vor dem Sehen
denken, also damit auch (irgendeine) Wahrheit vorwegnehmen.
Hier kann ich so einfach keine Antwort geben, da müsste ein großes Kapitel geöffnet
werden.
Vielleicht sollte ich versuchen, mein Verständnis
bezüglich Deiner Auslegung lebenspraktisch zu erläutern:
Kinder sehen ein großes, grünes Gebilde und bekommen auf ihr Fragen erklärt, es sei ein
Baum, ein Eiche z.B. und man zeigt ihnen einzelne Blätter usf. Und bei jedem
"neuen" Baum wird höchst interessiert gefragt und entsprechend geantwortet.
Ältere Erwachsene sehen von weitem ein großes, grünes Gebilde und antizipieren mit
einiger Wahrscheinlichkeit einen Baum, der sich beim Näherkommen aber als grüne Säule mit
angeklebten Werbeplakaten entpuppt.
Einverstanden.
„Das Philweb altert“ hast Du kürzlich
geschrieben, so wissen wir alle, was ich mit Vorwegnahme, also Denken vor (unscharf) Sehen
meine. Insbesondere Problemantizipation liegt als „Stolperstein“ sehr oft im Weg und macht
Ziele unerreichbar.
ja.
Da würde ich gerne auch "wohlan" sagen,
denn diesbezüglich bin ich kein Fachmann. Nur eines hat mir besagter Artikel schon
verdeutlicht: Ein doppelte Schädigung durch
Abholzung von Regenwäldern, was CO2-Absorption (eben durch Wald) vermindert und den
Treibhauseffekt befördert;
Weideland anstelle Wald-Land mit extensiver Tierhaltung vermehrt durch Darmgasbildung
ebenso den Treibhauseffekt.
Sollte ich diesen Zusammenhang falsch verstanden haben: wohlan, dann schreite zu näherer
Erläuterung.
Die Erläuterung kann ich liefern, aber hier nicht so einfach, es ist zu viel. Eine
spezielle Sache jedoch: 1. "der Wald" absorbiert nur bis zum nächsten Brand,
dann geht das absorbierte C wieder in die Luft. 2. Der Materie-Erhaltungs-Satz auf C
angewandt läßt folgern: Wenn Wissenschaftler nicht untersucht haben, wie viel C durch
abgestorbene Bäume jährlich in die Erde kommt, dann haben sie ihre Aufgabe nicht getan!
Dann sagen Politiker wie auch Journalisten Halbwahrheiten, wenn sie von einer
Wald-C-Absorption sprechen. Denn auf die Massen und wo sie verschwinden und auf die
Verhältnisse kommt es eben an. Nur eins scheinst du richtig verstanden zu haben: Durch das
Verschwinden der Bösen kamen andere Böse mit ihren bösen Tieren, hoffentlich gehst du dann
(nicht?) weiter und sagst, mit ihrem bösen Wohlstandswillen, Essen, Produzieren, dem bösen
freien Umherreisen, wobei Freiheit sich dann mit Ethik verbinden soll.
Da würde ich mit Nietzsche sagen: wie kann sich
ein Mensch nur als "kleiner Wurm" sehen!
Er hat sich ausführlich kritisiert selbst z.B. als "Narr, nur Dichter", als
Mitleidender, Gutes tuender Alter usw., obwohl er jung war. Und ich darf dich an den Arzt
von Lambarene erinnern, dem sogar ein Wurm seine Ehrfurcht vor dem Leben bestätigte, und
ihn an eine sichere Stelle trug. Ihm ging es nicht nur um die Würde des Menschen.
Leider nein, es muss noch über Nietzsche hinweg
gehen! ... aber du bist ein guter Seiltänzer!
Leider nein, sportlich unterdurchschnittlich, ich jammere auch mal!
Jeder Mensch sollte ein hinreichend guter
Seiltänzer werden.
Das Sollen ist mir nicht angenehm.
Manche glauben, man würde beizeiten wieder
zurückgeschickt. Es könnte sein, dass du zum guten Seiltänzer wirst, je öfter man dich hin
und her schickt.
Einverstanden! Und vielen Dank für deine Ausführungen.
Joseph
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