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> Am 25.05.2026 um 12:12 schrieb Ingo Tessmann über PhilWeb <philweb(a)lists.philo.at>:
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> …..
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> Da sich unsere Lebenswelten kaum überschneiden, wird es Dich nicht wundern, dass ich das Verkommen religiöser Feste nicht bedauere. Sie sollten schlicht abgeschafft und durch neutrale Feste ersetzt werden, in denen nicht religiöse Geister beschworen, vielmehr weltliche Naturereignisse gefeiert werden sollten.
>
Moin, moin Ingo
Wir knüpfen nahtlos an unsere hier jahrelang geführten Dispute an, die in erster Linie durch eine sehr unterschiedliche gesellschaftspolitische Sicht auf das Weltgeschehen geprägt waren und die ganz offensichtlich bis dato vorherrscht.
Moralen gibt es beliebig viele, aber nur eine Begrifflichkeit von Ethik. So habe ich das vor vielen Jahrzehnten gelernt. Erstere beziehen sich auf tradierte intersubjektive Handlungsweisen und können daher sehr unterschiedliche Ausprägungen haben, insbes. in sozialen und religiösen Kollektiven. Daraus ergeben sich zwangsweise unterschiedliche Vorstellungen und Definitionen von Moral, kurzum beliebige Moralvorstellungen, i.W. abhängig vom diesbezüglich jeweiligen gesellschaftlichen Konsens hinsichtlich lebenspraktischer Gesellschaftsnormen.
Missbräuchliches Handeln, so u.a. eben auch geschehen im benannten Watergate-Skandal, was quasi seither als „Mutter aller Skandale“, gleichsam für die Praxis von Vertuschung skandalösen Handelns steht.
Wenn ich Dich richtig verstanden habe, bezieht sich Deine o.a. diesbezügliche Frage darauf, welche Skandale als jeweils konkret anstößiges Ereignis noch aufgearbeitet, anstatt nur bekannt gemacht werden.
An sich ist es durchaus interessant, sich einmal mehr mit dem Innbegriff von Skandal auseinanderzusetzen. Der Skandal als eine Verwerfung moralischer Ordnung, zumeist reduziert auf das (ggf. auch nur vermeintliche) Fehlverhalten einzelner Personen oder Gruppierungen, insbesondere spektakuläre Handlungen, die dann als Skandal inszeniert werden und nicht selten als skurrile Erzählungen (u.a. Verschwörungstheorien) verbreitet werden.
Ich denke, insoweit sollten wir Konsens über die Begrifflichkeit von Skandal haben.
Nochmal lebenspraktisch auf benanntes Party-Liedchen „Skandal um Rosi“ im Sperrgebiet (draußen vor der großen Stadt), wo sich „Nutten“ die Füße plattstehen zurückkommend, wird in dieser rockenden Erzählung doch geradewegs das Skandalon um Rosi als Ausdruck von Scheinmoral aufgezeigt: Man entrüstet sich ob Rosi‘s Fehlverhalten als Nutte, gleicherweise jedoch täglich dutzende Autos in den an diese Straße grenzenden Nischen für ein Schäferstündchen parken.
Nun gut, Du hast hier im Forum ja auch für das Aufführen von Pornofilmen im Schulunterricht plädiert; selbes Thema - anderer Ort. Müssig eigentlich dieses Thema, wo doch eigentlich das Postulat des Preußenkönigs Friedrich II. gelten sollte: „Jeder nach seiner Façon“, solchermaßen königlicher Appell für Toleranz; Gesellschaftliches wie individuelles Geltenlassen anderer Überzeugungen, Handlungsweisen auf Basis unterschiedlicher Moralen, jedoch basierend auf eine diese begründende Ethik.
Unter diesem Aspekt könntest Du Dein Plädoyer für die Abschaffung religiöser Feste nochmal überdenken.
Modulo beliebig missbräuchlicher Religionspraktiken bleibt wirklichen Christen das Erlebnis von Gemeinschaft im Sinne eben dieses Christus, was sich in diesbezüglichen Festen, insbesondere das Fest des Geistes zu Pfingsten ausdrückt. Doch nicht nur an Festtagen gilt das Jesuswort: Denn wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen. In seinem Sinne, in seinem Geiste also Gemeinschaft erleben. So möchte ich nochmal eine junge Muslima zitieren, wo es hier auch um Kriegslüsternheit ging: Im Namen Gottes, resp. Allahs werden Kriege geführt und Unheil angerichtet, was in dessen wirklicher Bewusstwerdung nie geschehen würde (sinngemäß).
Verhärtete, entartete Ideale verkommen zur Ideologie, welcher Art auch immer. Das gilt auch für entartete Religion, dort wo sie weder als ein Regelwerk, noch als Rückbindung an eine intelligible Wesenheit verstanden und gelebt wird. insoweit kann man Religionskritik üben, hingegen kaum von Menschen vorzubringen, denen das geistige Element dieser Lebenswelt fremd geworden ist, resp. dieses nie erspürt haben.
Cave! This talk was not for atheists.
Karl
> Am 10.05.2026 um 09:10 schrieb Rat Frag <rat96frag(a)gmail.com>:
>
> Es ist relativ klar, dass organisierte Kriegszüge erst möglich werden, wenn die materiellen Voraussetzungen gegeben sind. Also genug Nahrung und Logistik vorhanden ist, um große Heere zu unterstützen.
Kriege erfordern nicht nur materielle, sondern auch intellektuelle Voraussetzungen, die bei Tieren nicht vorhanden sind.
> Das ist aber trivial. Mit der selben Vorgehensweise könnte man zu den Schluss kommen, dass Kulturen, die keinen Buchdruck haben, keine Schrift haben. Eben weil die Produktion von Büchern in großer Masse erst durch Buchdruck möglich wurde. Das würde aber den Fakten nicht entsprechen!
Du unterstellst mir eine Vorgehensweise, der ich nicht folgte. Damit bestätigst Du Dich nur selbst, widerlegst aber nicht mich.
> Du meinst Watergate war ein Negativbeispiel, weil es um Skandalisierung geht?
Watergate war schon ein Skandal und wurde nicht skandalisiert, sondern bekannt gemacht.
> Es hilft nicht, wenn man nur moralisch fragwürdige Beispiele als Manipulation nimmt.
Kennst Du Statistiken darüber, was bloß moralisch oder ideologisch skandalisiert wird im Unterschied dazu, welche echten Skandale nur noch bekannt gemacht werden? Ich vermute ein extremes Missverhältnis zwischen Skandalisierung und Bekanntmachung.
IT
> Am 10.05.2026 um 09:13 schrieb Rat Frag <rat96frag(a)gmail.com>:
>
> Am Di., 5. Mai 2026 um 08:08 Uhr schrieb Ingo Tessmann über PhilWeb <philweb(a)lists.philo.at <mailto:philweb@lists.philo.at>>:
> Je weiter das Verständnis von Krieg ausgeweitet wird, desto vager wird es.
>
> Zusatz: Das macht aber auch das Konzept der "strukturellen Gewalt" problematisch, oder?
Ich hatte nicht von „strukturellem Krieg“ geschrieben. Hieltest Du das für sinnvoll?
> Wenn das entscheidende Kriterium ist, dass nicht mehr individuelle Aggression, sondern eine Art Befehl- und Gehorsam den Krieg bestimmen, dann wird das Konzept dadurch nicht weniger problematisch.
Ich hatte nicht von Befehl und Gehorsam als bestimmend für Krieg geschrieben; denn Krieg erfordert mehr als eine Befehlshierarchie. Du bestätigst Dich nur selbst, widerlegst aber nicht mich.
Hatten wir hier nicht schon wiederholt Standardwerke zu Krieg, Gewalt, Aggression behandelt? Warum beziehst Du Dich nicht darauf, sondern arbeitest mit Unterstellungen oder Abweichungen?
IT
Dear all,
We are pleased to announce that on Monday, May 11 at 5.00pm (CET), Lorenzo Lorenzetti (Università della Svizzera italiana) will give the talk A Relational General Relativistic A-theory as part of the Lugano Philosophy Colloquia Spring 2026 organised by the Institute of Philosophy (ISFI) at USI.
This hybrid talk will take place in Room Multiuso FTL Building (USI west campus) and online via Zoom. If you are interested in joining online, please write to events.isfi(a)usi.ch.
Here is the abstract of the talk: It is often assumed that relativistic physics leaves no room for an A-theory of time. Special relativity seems to rule out a privileged present, while general relativity appears to undermine any physically meaningful notion of change, given diffeomorphism symmetry. We argue that this conclusion is premature. We develop a general-relativistic A-theory that avoids ad hoc privileged structure, whether local or global, and respects the symmetry structure of general relativity. Drawing on the framework of relational observables, we defend a gauge-invariant, frame-relative notion of change grounded in physical reference clocks rather than external time. We then argue that, when combined with suitably refined versions of Fine’s external relativism and fragmentalism, this yields a genuinely A-theoretic account of objective becoming. The result is a non-standard A-theory that preserves irreducible tense while remaining fully compatible with general relativity. (based on joint work with Nicola Bamonti).
For more information: https://www.ftl.usi.ch/it/feeds/15142
Hallo,
wieder eine summarische Antwort:
Am Mo., 5. Jan. 2026 um 17:17 Uhr schrieb Ingo Tessmann über PhilWeb
<philweb(a)lists.philo.at>:
>Da im Kapitalismus (zumindest ideologisch) eher auf Konkurrenz denn auf Kooperation gesetzt wird, werden die Menschen natürlich eher auf die Schimpansen bezogen; wobei die Bonbons bereits 1929 entdeckt wurden! Zudem scheint mir die Moral eine wesentliche Rolle zu spielen; denn Menschenaffen, die Konflikte friedfertig durch Sex beilegen, können doch wohl für Moralisten kein Vorbild sein …
Ist das so?
Also ich sehe Kapitalismus als hochkooperatives System.
Nur eben eine Kooperation auf Basis von letztlich egoistischen
Interessen, mit allen damit verbundenen Problemen.
> Riedl schreibt von Lernschichten, die von der molekularen bis zur kulturellen Ebene aus Erwartungs-/Erfahrungskreisläufen bestehen. Dir scheint ein ähnliches Rationalitätsverständnis vorzuschweben (und Karl ein ähnliches von Intelligenz).
Nein.
Moleküle "lernen" in dem Sinne nichts. Sie sind auch nicht rational
oder irrational, jedenfalls sofern Wolfram's Ansatz nicht bestätigt
wird.
Es ist nun mal so, dass die selben abstrakten Prinzipien in zwei
verschiedenen Gebieten gelten können:
"Alle Menschen sind sterblich; Sokrates ist ein Mensch; Sokrates ist sterblich".
und
"Alle Primzahlen sind Natürliche Zahlen; 7 ist eine Primzahl; 7 ist
eine natürliche Zahl".
Das sind sehr, sehr unterschiedliche Sätze, auch über völlig andere
Gegenstandsbereiche. Der eine Satz beinhaltet einen theologisch sehr
aufgeladenen Begriff, den Begriff der "Sterblichkeit" durch den
Menschen sich von den Göttern unterscheiden. Der andere behandelt
unanschauliche Objekte unseres Denkens, Zahlen.
Das Prinzip, dass diese beiden Sätze "applizieren" ist jedoch das
selbe: Der Modus Ponens Die Aussage, dass ein Element einer Menge, die
eine echte Teilmenge einer anderen Menge ist, damit auch Element der
anderen Menge ist -- sozusagen.
Genau das selbe gilt auch für Spieltheorie und evolutionäre
Spieltheorie. Die selben abstrakten Prinzipien, die für rationale
Agenten beim Spiel miteinander gelten, gelten dann auch für Lebewesen,
die sich in Konkurrenz fortpflanzen müssen.
Du gibst selbst gute Beispiele:
Ein kluger Kaufmann folgt dem Gebot der Sparsamkeit, deshalb sucht er
für seine Logistik den kürzesten Weg. Photonen scheinen ebenfalls den
kürzesten Weg zu suchen.
Am Mo., 19. Jan. 2026 um 03:09 Uhr schrieb Karl Janssen über PhilWeb
<philweb(a)lists.philo.at>:
> Glasperlenspiel: [...]
In Hesses Utopie gibt es 5 Schulen in der Gelehrtenprovinz Kastalien:
Jeweils eine Schule für Musik, Altphilologie, Mathematik und
"aristotelisch-scholastische Denkmethoden" (Hesse scheint die damals
aktuelle Entwicklung der Algebraisierung der Logik nicht mitgemacht zu
haben). Die 5. Schule war dem geheimnisvollen "Glasperlenspiel"
zugeordnet. Wobei die Glasperlen nur ein Platzhalter für eine
Abstraktion sind.
Das Glasperlenspiel scheint aber Konzepte nicht selbst zu
konstruieren, sondern fügt neue Spielsteine nach Entscheidung des
Direktoriums hinzu.
Am Do., 22. Jan. 2026 um 20:02 Uhr schrieb tessmann--- über PhilWeb
<philweb(a)lists.philo.at>:
> Ja, wann und warum hat es wesentliche Fehlentwicklungen gegeben in der Menschheitsgeschichte?
Hier sieht man das ideologische Moment der Idee des Fortschritts.
Theorien beschreiben normalerweise nur, wie eine Sache ist.
Beispielsweise beschreibt die Evolutionstheorie, wie verschiedene
Lebensformen durch einen Prozess der natürlichen Selektion entstanden.
Auf der anderen Seite haben wir normative Aussagen, deren Wahrheit
oder Geltung wesentlich schwammiger sind.
Die Idee des Fortschritts jedoch vermengt diese beiden Bereiche. Sie
wird von Beschreibung zur Ideologie.
Anstatt also nur zu sagen, dass ein gesellschaftlicher Zustand, eine
Epoche 1 zu einer anderen Epoche 2 geführt hat, dann der Gläubige des
Fortschritts behaupten, dass eine bestimmte Entwicklung oder ein
bestimmtes Ereignis EIGENTLICH ein Rückschritt war. Damit ist der
Progressive dann nicht unähnlich den Dekadenztheoretiker. Beides
Geschichtsphilosophien. Beide unterliegen der selben elementaren
Kritik, die sich auf die Frage "woher weiß ich, ob das stimmt?"
reduzieren lässt.
Die Fortschrittsideologie hat ihre Wurzeln im 18. Jahrhundert und wird
aktuell besonders in ihrer marxistischen Form vertreten, jedenfalls im
Mainstream. Auch wenn konservative oder liberale Autoren den Marxismus
arg beuteln, um ihn in "Passform" zu kriegen.
Man sieht an dieser Ideologie sehr schön, zu welchen Absurditäten sie führt.
Marx & Engels haben beispielsweise Kinderarbeit als historischen
notwendigen Entwicklungsschritt in der Entwicklung der Produktivkräfte
gewesen. Ihnen war nämlich klar, dass sie zugleich einen tatsächlichen
Ablauf und eine normative Wünschbarkeit beschreiben.
Ihr Modell war klar, vom matriarchischen Urkommunismus, über die
verschiedenen Stufen wie Sklavenhaltergesellschaft, Feudalismus und
endlich Kapitalismus wieder hin zum eigentlich Kommunismus, in dem die
Produktionskräfte dann endlich befreit und zum Wohle der Menschheit
arbeiten. (Ist es nicht ein komischer Zufall, dass wir ausgerechnet am
Ende dieser Entwicklung uns befinden sollen, wo wir das alles dann
"erkennen"?)
Wir stellen also fest, dass eigentlich skandalöse Zustande mit der
Idee des Fortschritts gerechtfertigt werden kann, sofern er im
Ergebnis zu einem besseren Zustand führt.
Fortschritt ist damit hochgradig normativ.
Doch wie stellt der Anhänger der Fortschrittsidee fest, welche
Entwicklung eigentlich "progressiv" und welche "regressiv" sind?
Die üblichen Kriterien, wie Gefühle oder eine rationale Grundlage
fallen im Grunde aus. Eine z. B. kantische oder utilitaristische Ethik
würde ihre Werturteile nicht in Abhängigkeit von Zeitumständen
verändern.
Für den Anhänger des Fortschritts ist dieser so etwas wie die
Vorsehung Gottes. Mystisch und nicht vollständig rational
rekonstruierbar.
Es verbleibt,
der Ratlose.
We are pleased to announce that on Wednesday, May 6 at 5.00pm (CET), Damiano Costa (Facoltà di Teologia di Lugano-Università della Svizzera italiana) will give the talk The instant of change and metaphysical indeterminacy as part of the Lugano Philosophy Colloquia Spring 2026 organised by the Institute of Philosophy (ISFI) at USI.
This hybrid talk will take place in Room Multiuso FTL Building (USI west campus) and online via Zoom. If you are interested in joining online, please write to events.isfi(a)usi.ch.
Here is the abstract of the talk: In this paper, I apply Wilson’s account of metaphysical indeterminacy to explore an indeterminacy solution to the puzzle of the instant of change.
For more information: https://www.ftl.usi.ch/it/feeds/15142
We are pleased to announce that on Wednesday, May 6 at 5.00pm (CET), Damiano Costa (Facoltà di Teologia di Lugano-Università della Svizzera italiana) will give the talk The instant of change and metaphysical indeterminacy as part of the Lugano Philosophy Colloquia Spring 2026 organised by the Institute of Philosophy (ISFI) at USI.
This hybrid talk will take place in Room Multiuso FTL Building (USI west campus) and online via Zoom. If you are interested in joining online, please write to events.isfi(a)usi.ch.
Here is the abstract of the talk: In this paper, I apply Wilson’s account of metaphysical indeterminacy to explore an indeterminacy solution to the puzzle of the instant of change.
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Hallo IT, Hallo Rest der Welt:)
ist es tatsächlich eine Frage nach der universalität der verwendeten
Begriffe oder geht es jetzt in Richtung Bedeutungsdarwinismus?
ich hab das mal nach meinem Verständnisvermögen untersuchen lassen und
die vorläufigen Ergebnisse
in 3 Pdfs mit "KI-Geschwurbel" gepackt.
Am 08.04.26 um 14:41 schrieb tessmann--- über PhilWeb:
> Das sind Bezüge auf die zufälligen, gewählten oder erzwungenen
Lebenspfade eines Menschen im Raum seiner Möglichkeiten. Aber wie
universell sind sie? D.h. wie geht umgangssprachliche Metaphorik in
mathematische Physik über? Und inwieweit entsprechen Metaphorik der
Lebenswelt und Mathematik dem Weltall?
keine ahnung ob ich damit dem Kern deiner Frage näher gekommen bin
oder ob es Dir nicht doch um etwas ganz anderes geht?
gruss aus der Diaspora
ingo mack
3 Anhänge 240 KB
1.:Minimalaxiomensystem für Bedeutungsdarwinismus & gekoppelte Domänen
(69,2KB)
2.:präzise formale Darstellung meines Modells – so formuliert,
dass sie vortragsfähig bleibt und nicht in reine Symbolik kippt (94,3KB)
3.:Formale Einordnung des „Bedeutungsdarwinismus“ als gekoppeltes
Systemmodell (76,4KB)
Dunkle Materie als Schatten der anderen Zweige
/Fortsetzung zu: Warum das Universum vielleicht ein Baum ist/
/Warum das Baummodell vielleicht doch falsifizierbar ist — und was das
mit den 95% des Universums zu tun hat, die wir nicht sehen können./
Im ersten Artikel habe ich eingestanden, dass mein Modell noch nicht
falsifizierbar ist. Kein Experiment, kein Test, keine Möglichkeit es zu
widerlegen — damit ist es streng genommen keine Physik. Aber dann fiel
mir etwas auf, das ich im ersten Artikel noch nicht zu Ende gedacht hatte.
01 · Das Unbehagen hinter dem Unbehagen
Karl Popper hat das Kriterium formuliert, das gute Wissenschaft von
Metaphysik trennt: Eine Theorie muss falsifizierbar sein. Sie muss eine
Vorhersage machen, die prinzipiell scheitern kann. Einsteins
Lichtkrümmung durch die Sonne war genau das — man hätte sie nicht messen
können, und dann wäre die Allgemeine Relativitätstheorie widerlegt
gewesen. Man hat sie gemessen. Sie stimmte.
Eine Theorie, die alles erklären kann, erklärt nichts. Das Universum
könnte aus einer Schildkröte entstanden sein — oder einem Elefanten,
oder einem rosa Einhorn. Plausibel im Sinne von „nicht widerlegbar“.
Aber das ist Glaube, nicht Physik.
Mein Baummodell hatte dieses Problem. Es ist konsistent mit allem, was
wir beobachten — aber es sagt nichts voraus, was die Standardkosmologie
nicht auch sagt. Andere Sprache, gleiche Ergebnisse. Das ist unbefriedigend.
„Eine Theorie, die sich allem anpasst, passt zu nichts.“
Und dann dachte ich weiter. An die Normierung. An die
Wahrscheinlichkeitssumme. Und plötzlich war da ein Gedanke, der sich
anders anfühlte.
02 · Was wir sehen — und was wir nicht sehen
Wir sehen etwa 5% des Universums direkt. Sterne, Galaxien, Gas, alles
was leuchtet oder Licht absorbiert. Die restlichen 95% sind unsichtbar:
27% Dunkle Materie, 68% Dunkle Energie. Man nennt sie „dunkel“, weil man
nicht weiß, was sie ist — nicht weil man weiß, dass sie dunkel ist.
Das ist keine Kleinigkeit. Wir haben ein Modell des Universums, in dem
wir 95% des Inhalts nicht kennen. Das sollte jeden stören.
*Für die Putzfrau erklärt:* Stell dir vor, du machst eine Inventur
deines Hauses und findest heraus, dass du nur 5% deiner Möbel sehen
kannst. Die restlichen 95% existieren offenbar — Wände biegen sich,
Türen lassen sich nicht öffnen, irgendetwas ist da — aber du kannst es
nicht direkt ansehen. So geht es Physikern mit dem Universum.
03 · Der Kerngedanke: Energie verteilt sich auf alle Zweige
Im Baummodell gilt an jedem Verzweigungspunkt: Die Summe aller
Wahrscheinlichkeiten ergibt 1. Die Gesamtenergie ist erhalten. Aber
diese Energie verteilt sich auf alle Zweige — auf alle möglichen
Realisierungen des nächsten Zustands.
Wir leben in einem dieser Zweige. Wir messen nur die Energie, die sich
in unserem Zweig realisiert hat. Die Energie der anderen Zweige ist für
uns nicht zugänglich — sie liegt in Realisierungen, die ebenso wirklich
sind wie unsere, aber kausal von uns getrennt.
Wenn das stimmt, dann ist die Frage nicht: Wohin ist die Energie
verschwunden? Sondern: Wie viel Energie entfällt strukturell auf unseren
Zweig?
Summe aller |psi_i|^2 = 1
→ Gesamtenergie erhalten, verteilt auf alle Zweige
E_sichtbar = |psi_unser_Zweig|^2 * E_gesamt
→ Wir messen nur unseren Anteil
E_dunkel = (1 - |psi_unser_Zweig|^2) * E_gesamt
→ Der Rest: strukturell unsichtbar
Beobachtung: Wir sehen rund 5% der Energie. Das bedeutet, unser Zweig
trägt etwa 5% des Gesamtgewichts. Die restlichen 95% verteilen sich auf
die anderen Realisierungen — die wir Dunkle Materie und Dunkle Energie
nennen, weil wir sie nicht direkt messen können.
04 · Und jetzt kommt der entscheidende Schritt
Wenn unser Zweig rund 5% des Gewichts trägt, und der Verzweigungsfaktor
b beschreibt wie viele gleichwahrscheinliche Zweige an jedem Schritt
entstehen, dann folgt eine konkrete Zahl:
1/b ungefaehr 0.05
→ unser Energieanteil
b ungefaehr 20
→ das Universum verzweigt sich in etwa 20 gleichwahrscheinliche
Zustaende pro Planck-Zeitschritt
H = log(b) ungefaehr log(20) ungefaehr 3.0
→ die daraus folgende Expansionsrate
Das ist eine konkrete Zahl. Keine freie Anpassung, kein Drehen an
Parametern. Wenn b ungefähr 20 aus der kosmologischen Expansionsrate
unabhängig bestimmbar ist — und es kommt nicht 20 heraus — dann ist das
Modell widerlegt.
*Das ist der Poppersche Test:* Das Modell macht eine Vorhersage, die
scheitern kann. Wenn die unabhängig gemessene Expansionsrate einen
Verzweigungsfaktor b ergibt, der nicht mit dem 5%-Anteil der sichtbaren
Materie übereinstimmt — Modell falsch. Wenn beides zusammenpasst —
Modell interessant.
05 · Der Haken — und warum er lösbar sein könnte
Es gibt ein ernstes Problem. Dunkle Materie wirkt gravitativ. Sie formt
Galaxien, erklärt warum sich Galaxien schneller drehen als sie dürften,
hinterlässt Spuren im kosmischen Mikrowellenhintergrund. Das setzt
voraus, dass die „unsichtbare“ Energie irgendwie in unsere Raumzeit
hineinwirkt.
Im Baummodell sind die anderen Zweige aber kausal getrennt. Keine
Verbindung, keine Wechselwirkung. Wie kann etwas gravitativ wirken, das
per Definition nicht erreichbar ist?
Hier liegt die entscheidende Weggabelung. Zwei mögliche Antworten:
*Antwort 1 — Die Hintergrundmetrik:* Die realisierten Zweige der
Vergangenheit sind zwar kausal abgeschlossen — aber ihre Struktur hat
die Geometrie des Raumes geformt, in dem wir uns bewegen. Die Dunkle
Materie wäre dann kein Objekt, sondern eine geometrische Eigenschaft des
Graphen selbst — ein Abdruck der Verzweigungsgeschichte.
*Antwort 2 — Schattenwirkung an der Verzweigungsfront:* Nur die aktive
Front des Baumes — die gegenwärtigen Verzweigungen — erzeugt Gravitation
im üblichen Sinn. Die vergangenen Strukturen bilden eine Art
Hintergrundfeld, das sich wie Dunkle Energie verhält: gleichmäßig
verteilt, nicht direkt messbar, aber in der Expansion wirksam.
*Zur Klarheit:* Diese beiden Antworten sind Skizzen, keine Beweise.
Welche davon — wenn überhaupt eine — mathematisch konsistent
ausformuliert werden kann, weiß ich nicht. Das ist die Arbeit, die ich
nicht leisten kann.
06 · Was ein Experiment messen müsste
Wenn das Modell stimmt, gibt es drei konkrete Signaturen, die es von der
Standardkosmologie unterscheiden würden:
*1. Die Verteilung der Dunklen Materie* sollte der Verzweigungsstatistik
des Graphen folgen — nicht zufällig, sondern mit einer spezifischen
Korrelationsstruktur, die aus der Graphtopologie folgt. Aktuelle Surveys
wie Euclid oder DESI kartieren genau diese Verteilung. Wenn die
Filamentstruktur des Universums eine andere statistische Signatur hat
als die Standardkosmologie vorhersagt — und diese Signatur mit einer
Graphstruktur übereinstimmt — wäre das ein Hinweis.
*2. Die Diskretisierungssignatur:* Eine diskrete Raumzeit auf
Planck-Skala sollte hochenergetische Gammastrahlen minimal
unterschiedlich schnell ankommen lassen — energieabhängige
Lichtgeschwindigkeit. Das Fermi-Teleskop sucht seit Jahren danach.
Bisher kein Befund — aber die Grenzen werden enger. Wenn das Modell eine
spezifische Dispersionsrelation vorhersagt, ist das testbar.
*3. Der Verzweigungsfaktor b aus zwei unabhängigen Messungen:* Einmal
aus der kosmologischen Expansion — wie schnell wächst das Universum?
Einmal aus dem Verhältnis sichtbarer zu unsichtbarer Energie. Wenn beide
denselben Wert b ergeben, ohne dass man einen angepasst hat, ist das
kein Beweis — aber ein außerordentlich starkes Indiz.
Der Test in Kurzform:
b aus Expansionsrate =?= b aus Energieverhältnis
log(b) = H_eff (Expansion impliziert b)
1/b = Omega_sichtbar ungefaehr 0.05 (Energieanteil impliziert b)
Wenn beide b gleich → Modell konsistent
Wenn nicht → Modell widerlegt
07 · Was das bedeutet — und was nicht
Ich behaupte nicht, dass dieses Modell richtig ist. Ich behaupte, dass
es — wenn die drei fehlenden Teile aus dem ersten Artikel ausgefüllt
werden — prinzipiell falsifizierbar wäre. Das ist der Unterschied zur
Schildkröte.
Die Schildkröte macht keine Vorhersage. Sie erklärt alles, also erklärt
sie nichts. Das Baummodell, wenn es fertig wäre, würde sagen: b muss
ungefähr 20 sein. Es würde sagen: die Verteilung der Dunklen Materie
muss diese statistische Struktur haben. Es würde sagen: die Dispersion
hochenergetischer Photonen muss diesen Wert haben.
Drei Vorhersagen. Drei Möglichkeiten zu scheitern. Das ist Physik.
„Es reicht nicht, dass eine Theorie stimmen könnte. Sie muss auch
scheitern können.“
Ob sie tatsächlich stimmt — das weiß ich nicht. Aber die Frage ist jetzt
schärfer gestellt als vorher. Und das ist, glaube ich, das Beste, was
ein Laie tun kann: eine Frage so stellen, dass sie beantwortbar wird.
------------------------------------------------------------------------
/Dies ist die Fortsetzung von Warum das Universum vielleicht ein Baum
ist
<https://arnold-schiller.de/warum-das-universum-vielleicht-ein-baum-ist/>.
Die formalen Grundlagen finden sich im Addendum des ersten Artikels.
Rückmeldungen von Menschen mit Hintergrund in Quantengravitation,
Kosmologie oder Graphentheorie sind ausdrücklich willkommen./
--
https://arnold-schiller.de/
We are pleased to announce that on Friday, March 20 at 4.30pm (CET), Béatrice Lienemann (University of Fribourg) will give the talk The Explanatory Role of Forms in Definitions in Plato as part of the Lugano Philosophy Colloquia Spring 2026 organised by the Institute of Philosophy (ISFI) at USI.
This hybrid talk will take place in Room Multiuso FTL Building (USI west campus) and online via Zoom. If you are interested in joining online, please write to events.isfi(a)usi.ch.
Here is the abstract of the talk:
The talk addresses the complex relation between Forms and definitions in Plato. A straightforward conjecture about this relation might be that to define things like justice or beauty one must refer to the corresponding Forms, i.e. the Form of Justice or the Form of Beauty. In other words, Platonic Forms fulfil the role of the definientia in a proper definition. But even if this conjecture goes in the right direction, at least in so far as the middle and later dialogues are concerned, neither did Plato present this view out of the blue in these dialogues nor has he ever unfolded it in full detail and as explicitly as one may wish. In this talk, I examine in more depth why Forms are well suited, according to Plato, to be definientia, or even to be the only appropriate definientia whatsoever. I start by asking what motivates Plato to develop an interest in definitions in the early dialogues. I submit that it is through the various unsatisfying answers offered by his interlocutors that Plato’s Socrates first develops a substantial conception of the conditions that must be met by a satisfactory definition. This reveals also the need for the explanatory priority of the definiens in good definitions and paves the way for asking why and to what extent, according to Plato, only Forms turn out to be suited to fulfil this explanatory role in definitions.
For more information: https://www.ftl.usi.ch/it/feeds/15142
