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Was ist mit "http://lists.philo.at/pipermail/philweb/"

by Rat Frag

Hallo, wenn ich die Seite "http://lists.philo.at/pipermail/philweb/" aufrufe, so erhalte ich immer noch eine FEhlermeldung. Anscheinend gibt es das Archiv nicht mehr. Gruß Rat.

8 years, 2 months

Re: [Philweb] Verständnisfrage zu Kant

by Claus Zimmermann

Hallo Karl, danke für die Erläuterungen. Zum Hintergrund meiner Frage: soweit ich das verstehe, gehört für Kant zu den notwendigen Bedingungen jeder Erfahrung Kausalität (ausserdem die Unterscheidung von Objekten und die Anschauungsformen von Raum und Zeit). Man kann aber doch durchaus etwas erleben oder auch "erfahren" (wenn man diesen Ausdruck hier nicht unpassend findet), ohne sich Gedanken über eventuelle Zusammenhänge der Objekte in Raum und Zeit zu machen. Will man aber aus dieser Erfahrung etwas lernen, also nicht immer wieder mit dem Kopf durch die gleiche Wand, sieht man sie nicht als Einzelfall, sondern als ewas, das sich voraussichtlich wiederholen wird. Kausales Denken bedeutet, Erfahrungen über Naturzusammenhänge zu sammeln und solche Erfahrungen zu sammeln oder zu machen bedeutet, kausal zu denken. Das Wort Erfahrung ist in der heutigen Umgangssprache mehrdeutig. Dass Erfahrung in einem bestimmten Sinn ewas mit Erinnerung zu tun hat, würde mir helfen, zu verstehen, wieso sie nur unter der Voraussetzung der Kausalität möglich sein soll, während ich für die anderen Erfahrungsbedingungen diesen Bedeutungsanteil nicht unbedingt brauche. Möglicherweise passt das dazu, dass Sinneswahrnehmungen für Kant noch keine Erfahrungen sind, sondern erst dadurch dazu werden, dass unser Verstand sie durch den Wolf dreht (und sie sich in den Formen von Raum und Zeit ordnen). Das ist wahrscheinlich vor dem Hintergrund der Unterscheidung an sich/für uns zu sehen, die zu der Frage führt, was welcher Sphäre zuzurechnen ist. Wie sagte doch der Kant-Verehrer Lichtenberg sinngemäß: Es war von Herrn Kant nicht freundschaftlich gegen seine Leser gehandelt, seine Werke so zu verfassen, dass man sie studieren muss wie ein Rätsel der Natur. Claus -------- Ursprüngliche Nachricht --------Von: "K. Janssen" <janssen.kja(a)online.de> Datum: 02.11.17 06:02 (GMT+01:00) An: Philweb(a)lists.philo.at, Claus Zimmermann <Zimmermann.Claus(a)t-online.de> Betreff: Re: [Philweb] Verständnisfrage zu Kant pre.cjk { font-family: "Nimbus Mono L",monospace; }p { margin-bottom: 0.25cm; line-height: 120%; } Hallo Claus, Der Begriff „Erfahrung“ scheint im Alltagsbewusstsein sehr eindeutig im Sinne von Erfahrung haben/nicht haben, E. sammeln etc. verankert zu sein. Aber schon ein Blick in die philosophische Literatur, gleichermaßen wie anderer Wissenschaftszweige zeigt, wie vielfältig und teils divergent dieser Begriff ausgelegt ist. Bezüglich Deiner Frage kann man sich also auf Kant beschränken, was aber angesichts seiner enorm ausufernden (wenngleich in strenger Systematik angelegten) Behandlung dieser Thematik nicht leicht fällt und (für mein Dafürhalten) auch nicht als einzig gültige Definition gelten muss. Zumal, vermutlich seiner extrem komplexen Argumentation geschuldet, durchaus Spuren von Inkonsequenz in seinen Ausführungen auszumachen sind, wie auch Goethe zu diesem Thema an ihm Kritik übte: „Als ich die Kantische Lehre, wo nicht zu durchdringen, doch möglichst zu nutzen suchte, wollte mir manchmal dünken, der köstliche Mann verfahre schalkhaft ironisch, in dem er bald das Erkenntnisvermögen aufs engste einzuschränken bemüht schien, bald über die Grenzen, die er selbst gezogen hatte, mit einem Seitenwink hinausdeutete.“ (Goethe) So sieht Kant eine Möglichkeit darin, sich per spekulativer Vernunft über die Erfahrungsgrenze (wir würden es heute wohl Erfahrungshorizont nennen) hinaus zu wagen, also gewissermaßen durch Eingrenzung unseres Vernunftgebrauchs die Grenzen der Sinnlichkeit zu erweitern. Ganz gemäß der Annahme des Aristoteles (nihil est in intellectu, nisi quod antea fuerit in sensu). Nichts von eingegrenztem Vernunftgebrauch findet sich dann aber in Kant‘s Herangehensweise in seiner Frage nach Grundlage und Bedingung von Erfahrungen, wenn er postuliert, dass alle Erkenntnis mit der Erfahrung beginnt; Das Erkennen selbst aber Formen enthält, die erst die Erfahrung konstituieren: „Erfahrung ist ohne Zweifel das erste Produkt, welches unser Verstand hervorbringt, indem er den rohen Stoff sinnlicher Empfindungen bearbeitet..“ Das „Synthetische der Erkenntnis“ ist das Wesentliche der Erfahrung. Gemäß dieser Maxime baut sich das Schema seiner Erkenntnistheorie auf, wonach (grob skizziert) zunächst über unsere Wahrnehmung der Sinne (sinnliche Anschauung, transzendentale Ästhetik) gewonnene - Eindrücke zu qualifizieren und einzuordnen sind; denn solchermaßen erworbene Erkenntnis bliebe „blinde Anschauung“ ohne Urteilsbildung und Begriffszuordnung sowie entsprechende Schlussfolgerung. Erstere erfordern analytisches Vermögen (Kant‘s transzendentale Analytik, „Vermögen der Erkenntnis überhaupt“), gemeinhin Verstand als explizite Gehirnfunktion. Schlussfolgerungen ziehen (sowie Trugschlüsse vermeiden) erfordert logisches Vermögen (Kant‘s transzendentale Dialektik: kategorische, hypothetische oder disjunktive Vernunftschlüsse), gemeinhin Vernunft. Im Zusammenspiel von Verstand und Vernunft entwickelt sich die „höchste Einheit des Denkens“ als Quelle unserer Erkenntnis. Um diese zu gewähren, müssen sich alle Erfahrungsobjekte nach den Gesetzen des Verstandes richten. Erfahrung ist Erkenntnis des Empirischen. Soweit habe ich das erst einmal (vornehmlich zu meiner Orientierung) zu Kant‘s Begrifflichkeit von Erfahrung und Erkenntnis „zusammengetragen“. Wir können jetzt versuchen, Deine Frage in einen Bezug zu diesen Kant‘schen Schemata zu bringen: a) „ Wenn Kant nach den Bedingungen der Möglichkeit von Erfahrung fragt - ist dann mit "Erfahrung" alles gemeint, was einem irgendwie zustößt und gleich wieder vergessen wird? Alles, was einem zustößt, nehmen wir demnach zunächst über unsere Sinne auf (Anschauung), ordnen Begriffe zu (soweit im Gedächtnis vorhanden) und nehmen eine Beurteilung vor (entspr. Verstand und hinreichende Urteilskraft vorausgesetzt). Sind nun Begriff und Urteil verfügbar, ist es an der Vernunft, entsprechende Schlüsse zu ziehen. Am Ende dieses Wahrnehmungs- und Denkprozesses sollte aus der Erkenntnis des Zugestoßenen Erfahrung resultieren. Ob diese Erfahrung sogleich wieder vergessen wird bzw. zu vergessen ist, wird eher als Frage an (Tiefen)Psychologen und ggf. an Neurophysiologen und Hirnforscher zu richten sein. Ein traumatisches Erlebnis als Zugestoßenes wird (erfahrungsgemäß!) nicht ohne weiteres vergessbar sein. Hingegen ein häufig wiederholtes und demnach bereits im „Erfahrungsschatz“ verankertes Zugestoßenes, wird tatsächlich schnell (zu) vergessen sein. Eine (weitere) Erfahrung ist es sicher allemal (und wird in diesem Fall „zu den Akten“ gelegt, mit welchem neuronalen Aufwand an Gedächtnisleistung immer). b) Oder wird es eine Erfahrung erst dadurch, dass man sich dabei sagt - oder entsprechend handelt: aha, so ist das also, das merke ich mir für die Zukunft. In diesem Sinn spricht man ja auch von Erfahrungen haben mit.../erfahren sein. Falls es im zweiten Sinn gemeint sein sollte, wäre die oberste Bedingung nicht das Gedächtnis? Der Ablauf des Wahrnehmungs- und Denkprozesses ist wie unter a) beschrieben identisch. Entspricht aber - wie der Frage zugefügt - das Zugestoßene definitiv einer außergewöhnlichen Wahrnehmung (z.B. schmerzauslösend – und somit ein "aha, so ist das also" evoziert), wird deren Beurteilung und die dementsprechende (Ent)Schlussfassung so ausfallen, dass man dieses Ereignis nicht „vergessen“ wird und als Erfahrung eine herausragende „Platzierung“ im Gedächtnis einnehmen wird. Somit würde ich meinen, dass geradewegs Fall b) eine dediziert ausgeprägte Gedächtnisleistung bewirkt/erfordert. Sollte ich Deine Frage (hoffentlich) richtig verstanden haben, wäre das meine Antwort darauf. So sehr sicher bin ich mir allerdings nicht. Dann wird sich ja eine Richtigstellung hier (ein)finden. Bester Gruß! Karl Am 31.10.2017 um 14:51 schrieb Claus Zimmermann via Philweb: [Philweb] Wenn Kant nach den Bedingungen der Möglichkeit von Erfahrung fragt - ist dann mit "Erfahrung" alles gemeint, was einem irgendwie zustößt und gleich wieder vergessen wird? Oder wird es eine Erfahrung erst dadurch, dass man sich dabei sagt - oder entsprechend handelt: aha, so ist das also, das merke ich mir für die Zukunft. In diesem Sinn spricht man ja auch von Erfahrungen haben mit.../erfahren sein. Falls es im zweiten Sinn gemeint sein sollte, wäre die oberste Bedingung nicht das Gedächtnis? Claus _______________________________________________ Philweb mailing list Philweb(a)lists.philo.at http://lists.philo.at/listinfo/philweb

8 years, 3 months

Verständnisfrage zu Kant

by Claus Zimmermann

Wenn Kant nach den Bedingungen der Möglichkeit von Erfahrung fragt - ist dann mit "Erfahrung" alles gemeint, was einem irgendwie zustößt und gleich wieder vergessen wird? Oder wird es eine Erfahrung erst dadurch, dass man sich dabei sagt - oder entsprechend handelt: aha, so ist das also, das merke ich mir für die Zukunft. In diesem Sinn spricht man ja auch von Erfahrungen haben mit.../erfahren sein. Falls es im zweiten Sinn gemeint sein sollte, wäre die oberste Bedingung nicht das Gedächtnis? Claus

8 years, 3 months

Re: [Philweb] Psychologische Gesetzmäßigkeiten und der Freie Wille

by Claus Zimmermann

Gegen die intuitiv vielleicht naheliegende Annahme, dass frei ist, wer gemäß seinen eigenen Entscheidungen handelt (und nicht ausführendes Organ anderer Entscheider ist) setzt Wittgenstein eine Untersuchung dessen, wie wir uns ausdrücken, wenn wir über Entscheidungen oder Willensakte und Handlungen reden. Dabei stellt er fest, dass wir, wieder gegen intuitiv naheliegende Annahmen, tatsächlich davon nicht als innerer Weichenstellung und davon unterscheidbarer äusserer Ausführung reden. Denn wenn jemand sagt: ich wollte den Arm heben, konnte es aber nicht, und es lagen auch keine besonderen Umstände vor, ich war nicht z.B. gefesselt oder verletzt, - man könnten sich keinen Reim darauf machen, es wäre einem unverständlich. "Ich wollte, konnte aber nicht, weil ich gefesselt war" ist dagegen völlig verständlich. Auch hier besteht das Wollen aber in einem Tun, einem Versuch, sonst würden wir es nicht als solches anerkennen. Natürlich ist man völlig frei, sich anders auszudrücken. Man könnte z.B. auch sagen, wollen besteht darin, sich intensiv und im Zustand innerer Sprungbereitschaft eine Handlung vorzustellen. Das entspräche, glaube ich, nicht unserer üblichen Ausdrucksweise. Wir möchten aber vielleicht glauben, daß wir uns so ausdrücken, wenn wir zu der Annahme neigen, daß das Tätigkeitswort doch eine besondere Tätigkeit bezeichnen muss. Aber es kann auch ausdrücken, daß jemand sich nicht ergeben hat, die Umstände aber stärker waren. Eine Ausnahme gibt es vielleicht im Rahmen unseres wie immer nicht mathematisch klar geregelten Sprachgebrauchs: wenn jemand mit völliger Sicherheit weiß, daß unter den gegebenen Umständen jeder Fluchtversuch zwecklos ist, würden wir ihm auch bei völliger Untätigkeit den Wunsch oder auch Willen zur Flucht abnehmen. Wir würden dann wahrscheinlich danach urteilen, ob der Mensch gebrochen wirkt und nach unserer Einschätzung auch ist. Ein anderes Verständnis unserer Freiheit könnte sein, daß sie im Verfolgen *eigener* Projekte besteht. So würde ich es sehen, wobei ich aber glaube, daß Spazierengehen und Blödsinn machen im Rahmen einer angemessen philosophischen Lebensführung auch wichtig sind. -------- Ursprüngliche Nachricht --------Von: Rat Frag via Philweb <philweb(a)lists.philo.at> Datum: 01.10.17 11:37 (GMT+01:00) An: philweb <Philweb(a)lists.philo.at> Betreff: [Philweb] Psychologische Gesetzmäßigkeiten und der Freie Wille [Philweb] Hallo liebe Liste, entschuldigt bitte, wenn meine Gedanken unausgegoren oder albern wirken. Zunächst einmal: Meines Erachtens basieren die meisten ethischen Systeme auf den Gedanken des "Freien Willens". Man macht Menschen für Dinge verantwortlich, die sie tun, nicht für andere Dinge. Meine Frage lautet nun: Nehmen wir an, eine neue Neuropsychologische Theorie könnte aus Begleitumständen zwingend ableiten, wie sich eine Person in Zukunft verhalten wird. Wenn jetzt die Person A in den Umständen B sich befindet, dann wird A z. B. ein Rowdy oder ein Dieb. Können wir in dieser Situation im Ernst noch Person A für seine Karriere als Dieb oder Knochenbrecher verantwortlich machen? Es waren ja eigentlich nur die Umstände B, die ihn dazu führten. Er wäre als Person für seine Handlungen ebensowenig verantwortlich wie beispielsweise eine chemische Reaktion für ihren Verlauf verantwortlich ist. Es liegt keine Entscheidung zu grunde. Ein Kompatibilist könnte jetzt sagen, dass ich hier einen Denkfehler mache. Wir haben nicht herausgefunden, dass es keinen "Freien Willen" im Sittlichen Sinne gibt, sondern wie haben etwas neues über den Willen erfahren. Eben das es sich dabei nur um die Neuropsychologische Sache XYZ handelt. Nur meines Erachtens erzwingt diese Interpretation weitreichende Schlussfolgerungen in Bezug auf Verantwortung und Moral. Man müsste also eine Ethik ohne Verantwortung erschaffen. Kann mir jemand folgen? Was denkt die Liste? Gruß Rat. _______________________________________________ Philweb mailing list Philweb(a)lists.philo.at http://lists.philo.at/listinfo/philweb

8 years, 4 months

Re: [Philweb] Psychologische Gesetzmäßigkeiten und der Freie Wille

by Claus Zimmermann

Ich glaube, die Vorstellung von der Entscheidung als innerer Weichenstellung in Richtung Handlung ist nicht unproblematisch. Nehmen wir die Entscheidung, den Arm zu heben. Würden wir verstehen, was uns jemand mitteilen will, der uns sagt: ich will, aber ich kann nicht - und ich bin auch nicht gefesselt oder sonstwie behindert und es liegen auch keine aussergewöhnlichen Umstände wie z.B. Hypnose vor. Wird unterscheiden zwischen Wollen und Tun hier eigentlich nur für den Fall, daß doch Hindernisse vorliegen, worauf Wittgenstein aufmerksam gemacht hat. Dann ist es nicht eine Entscheidung, die eine zurechenbare und zu verantwortende Handlung ausmacht. Davon zu unterscheiden wären strategische Richtungsentscheidungen, die sich nicht auf konkrete Handlungen beziehen. Kinder lernen das erst mit der Zeit, leben erst ganz in der Gegenwart nach dem Gesetz von Lustmaximierung und Unlustvermeidung, wissen noch nichts von Konsequenzen ihrer Handlungen und vom übernächsten Schritt. Ich würde den Zusammenhang mit Verantwortung hier aber nicht überbetonen (unstrategische Lustmaximierung um jeden Preis kann ein Verbrechen sein). Zur Verantwortlichkeit gehört, zu wissen, was man tut und anrichtet - ein anderer Aspekt des Erwachsenseins. Grüße, Claus -------- Ursprüngliche Nachricht --------Von: Rat Frag via Philweb <philweb(a)lists.philo.at> Datum: 01.10.17 11:37 (GMT+01:00) An: philweb <Philweb(a)lists.philo.at> Betreff: [Philweb] Psychologische Gesetzmäßigkeiten und der Freie Wille [Philweb] Hallo liebe Liste, entschuldigt bitte, wenn meine Gedanken unausgegoren oder albern wirken. Zunächst einmal: Meines Erachtens basieren die meisten ethischen Systeme auf den Gedanken des "Freien Willens". Man macht Menschen für Dinge verantwortlich, die sie tun, nicht für andere Dinge. Meine Frage lautet nun: Nehmen wir an, eine neue Neuropsychologische Theorie könnte aus Begleitumständen zwingend ableiten, wie sich eine Person in Zukunft verhalten wird. Wenn jetzt die Person A in den Umständen B sich befindet, dann wird A z. B. ein Rowdy oder ein Dieb. Können wir in dieser Situation im Ernst noch Person A für seine Karriere als Dieb oder Knochenbrecher verantwortlich machen? Es waren ja eigentlich nur die Umstände B, die ihn dazu führten. Er wäre als Person für seine Handlungen ebensowenig verantwortlich wie beispielsweise eine chemische Reaktion für ihren Verlauf verantwortlich ist. Es liegt keine Entscheidung zu grunde. Ein Kompatibilist könnte jetzt sagen, dass ich hier einen Denkfehler mache. Wir haben nicht herausgefunden, dass es keinen "Freien Willen" im Sittlichen Sinne gibt, sondern wie haben etwas neues über den Willen erfahren. Eben das es sich dabei nur um die Neuropsychologische Sache XYZ handelt. Nur meines Erachtens erzwingt diese Interpretation weitreichende Schlussfolgerungen in Bezug auf Verantwortung und Moral. Man müsste also eine Ethik ohne Verantwortung erschaffen. Kann mir jemand folgen? Was denkt die Liste? Gruß Rat. _______________________________________________ Philweb mailing list Philweb(a)lists.philo.at http://lists.philo.at/listinfo/philweb

8 years, 4 months

Re: [Philweb] Psychologische Gesetzmäßigkeiten und der Freie Wille

by Claus Zimmermann

Nur zur Klarstellung: ich bestreite nat. nicht, daß Naturgewalten mich wegputzen und in diesem Sinn durchaus überzeugend oder zwingend sein können. -------- Ursprüngliche Nachricht --------Von: waldemar hammel <waha3103x(a)googlemail.com> Datum: 01.10.17 15:08 (GMT+01:00) An: Philweb(a)lists.philo.at, Claus Zimmermann <Zimmermann.Claus(a)t-online.de> Betreff: Re: [Philweb] Psychologische Gesetzmäßigkeiten und der Freie Wille Am 01.10.2017 um 14:16 schrieb Claus Zimmermann via Philweb: > Schon bei der chemischen Reaktion wäre zu fragen, inwiefern wir denn sagen können, daß sie "zwingend" so und so verläuft, wenn damit nicht gemeint ist "nach dem Stand der Wissenschaft". ja ja, und stand der wissenschaft ist dabei eben, dass chemische reaktionen stets gleichgewichts-reaktionen sind, weil thermodynamische geschichten, daher verlaufen alle chem reaktionen immer "zwingend" quasi nicht-zwingend, soll heißen, spektral, zum großen leid aller synthetischen chemie. die jeweils vorliegenden randbedingungen bestimmen (wechselwirkungen), welches produkte-spektrum aus den edukten entsteht, und es entstehen unvermeidbar stets spektra von produkten, also immer unscharfe mischungen, statt scharfes - so ein mist aber auch ! und selbst die jeweils entstandenen unscharfen mischungen chamäleonisieren noch je nach umgebungsbedingungen-gradienten in den retorten herum ... man kann es sich fast sparen, reale chemie treiben zu wollen, und sie durch virtuelle+permutative eventuell-chemie ersetzen, sobald schon mehr als zwei elemente beteiligt sind, wirds mehr als unübersichlich (und im sinnn "exakt sein wollen" wahrhaft unberechenbar), und von allem, das in wässrigen lösungen passieren soll, lässt man am besten ganz die finger, denn wasser spricht dabei stets die hauptworte mit, und wasser ist selbst bereits spektral, von wegen HOH) siehe mensch: mit 70 kilo wasser-netzwerken im edel-corpus stellt er tiefsinnige fragen, fehlen nur 2% davon im kopf, kennt die leiche sich selbst nicht mehr ... --- Diese E-Mail wurde von Avast Antivirus-Software auf Viren geprüft. https://www.avast.com/antivirus

8 years, 4 months

Re: [Philweb] Psychologische Gesetzmäßigkeiten und der Freie Wille

by Claus Zimmermann

"Nicht zwingend" würde hier heißen, daß man im wirklichen Leben vor Überraschungen nicht sicher oder eine Theorie, die diesen Namen verdient, nicht gegen Widerlegung immunisiert ist, während bei virtueller Chemie im Computer bloß mathematische Ausdrücke umgeformt werden. Claus (Wenn da unten jetzt wieder "Null" steht, macht das die Software immer, wenn man die Mail, auf die man antwortet, nicht zitiert.) null

8 years, 4 months

Re: [Philweb] Psychologische Gesetzmäßigkeiten und der Freie Wille

by Claus Zimmermann

Man braucht keine Neuropsychologie, um wissen zu können, dass man die Handlungen von Personen beeinflussen kann, indem man sie bestimmten Umständen aussetzt, im Extremfall z.B. foltert. Das liegt natürlich daran, daß wir bei unserem Handeln die Umstände berücksichtigen, nicht z.B. mit dem Kopf durch eine Betonwand wollen, und im allgemeinen nach Lust streben und Unlust vermeiden. Aber hier sind schon Gegenbeispiele denkbar, teils dumm, teils bewundernswert, und es gibt sie auch wirklich. Schon bei der chemischen Reaktion wäre zu fragen, inwiefern wir denn sagen können, daß sie "zwingend" so und so verläuft, wenn damit nicht gemeint ist "nach dem Stand der Wissenschaft". Die Folgen schon in den Voraussetzungen antreffen, das gibt es meiner Meinung nach nur in der Logik, Mathematik oder ähnlichen Zeichensystemen. "Alle Menschen in diesem Raum sind sterblich, d.h. A ist sterblich, B ist sterblich...Z ist sterblich, d.h. wie gesagt, auch S ist sterblich. " In der Psychologie können wir dagegen nur sagen: dieser Mensch steht unter grossem Druck (was vor Gericht übrigens strafbefreiend oder -mildernd berücksichtigt wird), wahrscheinlich wird er das und das tun, und jetzt warten wir gespannt ab. Grüße, Claus -------- Ursprüngliche Nachricht --------Von: Rat Frag via Philweb <philweb(a)lists.philo.at> Datum: 01.10.17 11:37 (GMT+01:00) An: philweb <Philweb(a)lists.philo.at> Betreff: [Philweb] Psychologische Gesetzmäßigkeiten und der Freie Wille [Philweb] Hallo liebe Liste, entschuldigt bitte, wenn meine Gedanken unausgegoren oder albern wirken. Zunächst einmal: Meines Erachtens basieren die meisten ethischen Systeme auf den Gedanken des "Freien Willens". Man macht Menschen für Dinge verantwortlich, die sie tun, nicht für andere Dinge. Meine Frage lautet nun: Nehmen wir an, eine neue Neuropsychologische Theorie könnte aus Begleitumständen zwingend ableiten, wie sich eine Person in Zukunft verhalten wird. Wenn jetzt die Person A in den Umständen B sich befindet, dann wird A z. B. ein Rowdy oder ein Dieb. Können wir in dieser Situation im Ernst noch Person A für seine Karriere als Dieb oder Knochenbrecher verantwortlich machen? Es waren ja eigentlich nur die Umstände B, die ihn dazu führten. Er wäre als Person für seine Handlungen ebensowenig verantwortlich wie beispielsweise eine chemische Reaktion für ihren Verlauf verantwortlich ist. Es liegt keine Entscheidung zu grunde. Ein Kompatibilist könnte jetzt sagen, dass ich hier einen Denkfehler mache. Wir haben nicht herausgefunden, dass es keinen "Freien Willen" im Sittlichen Sinne gibt, sondern wie haben etwas neues über den Willen erfahren. Eben das es sich dabei nur um die Neuropsychologische Sache XYZ handelt. Nur meines Erachtens erzwingt diese Interpretation weitreichende Schlussfolgerungen in Bezug auf Verantwortung und Moral. Man müsste also eine Ethik ohne Verantwortung erschaffen. Kann mir jemand folgen? Was denkt die Liste? Gruß Rat. _______________________________________________ Philweb mailing list Philweb(a)lists.philo.at http://lists.philo.at/listinfo/philweb

8 years, 4 months

Re: [Philweb] zum selbst-bewusst sein

by janssen.kja＠online.de

Hallo Waldemar - immer noch kommen Deine Beiträge als mime-Anhänge an und sind somit für einige Email-Clients nicht unmittelbar lesbar. Kopiere notfalls Deine Schriftstücke als Text in das Nachrichtenfeld Deines Email-Programms. Philweb kommt doch bewusst seit Jahrzehnten nur auf Textbasis daher! Einfach, schnell und hinreichend sicher (eben, weil keine Anhänge zu öffnen sind!) Hier noch ein Hinweis für Ratfrag zur Archivierung. Diese sollte natürlich weitergeführt werden. Ich muss mich dazu noch mit hh abstimmen. Am 13.08.17 um 19:01 schrieb waldemar hammel via Philweb > [Philweb] > _______________________________________________ > Philweb mailing list > Philweb(a)lists.philo.at > http://lists.philo.at/listinfo/philweb

8 years, 4 months

Re: [Philweb] Fwd: Re: Brauchen wir einen digitalen Habeas Corpus?

by Claus Zimmermann

Meine unten zitierte Mail schien mir doch ein paar Fragen offen zu lassen, weshalb ich sie - siehe unten - vollständigen musste. Ich entschuldige mich für die Selbstbezüglichkeit, aber das hat genervt und musste vom Tisch. Claus ________________________________ .......Aber kann man das nicht auch erst im Nachhinein? Nachdem man die Erfahrung gemacht hat, dass auf gefletschte Zähne z.B. ein Angriff folgt? Und dann das eine, obwohl an sich und ohne weitere Erfahrung nichtssagend, mit dem anderen verknüpft hat?Aber sprechen Gesichter nicht doch ganz anders zu uns als Naturvorgänge? Zumindest sprechen wir zu ihnen anders. Wenn wir es mit Naturphänomenen zu tun haben, verwenden wir keine Zeichen. Das Verhältnis erschöpft sich in gegenseitiger physischer Beeinflussung (technisch betrachtet, Naturschönheit ist ein anderes Thema). Beim Zähnefletschen werden die Waffen gezeigt, die gleich zum Einsatz kommen, vielleicht ursprünglich sogar ohne symbolische Absicht auf dem Sprung zur anschließenden Aktion. Zum Zeichen wird es in dem Maß, in dem es sich verselbständigt. Damit eröffnen sich dann auch Möglichkeiten wie Warnung und Täuschung. Man verlässt den Bereich der bloß physischen Einwirkung aufeinander und betritt den der Kommunikation. Möglich wird das dadurch, dass wir uns einen Zusammenhang merken können. Das ist auch die Voraussetzung für die Beobachtung von Kausalzusammenhängen. Hier findet aber so etwas wie zeichenhafte Verselbständigung nicht statt. Die Natur warnt oder täuscht uns nicht. -------- Ursprüngliche Nachricht --------Von: Claus Zimmermann <Zimmermann.Claus(a)t-online.de> Datum: 12.08.17 03:22 (GMT+01:00) An: Philweb(a)lists.philo.at, Claus Zimmermann <Zimmermann.Claus(a)t-online.de> Betreff: Re: [Philweb] Fwd: Re: Brauchen wir einen digitalen Habeas Corpus? Nehmen wir nur den Unterschied zwischen Ursachen und Wirkungen, durch die wir die Abläufe in Mechanismen oder Organen verstehen und natürlichen Zeichen, durch die wir das Zusammenspiel von Lebewesen verstehen. Eine im Nachhinein als solche erkannte Ursache enthält, ohne Erfahrungswissen betrachtet, keinen Hinweis auf eine Wirkung. Die Wirkung kann nur durch Beobachtung festgestellt werden. Eine Ursache drückt auch nichts aus. Ein natürliches Zeichen drückt etwas aus - eine Stimmung, einen Wunsch, einen Befehl - und man kann ihm ansehen, was es ausdrückt.

8 years, 5 months

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