Re: [Philweb] Die zwei Seiten der Aufklärung Beitrag Teil 2

... und hier Teil 2 (am besten das zerfletterte Zeug der ersten Sendungen gleich löschen) Teil 2 zum Beitrag "Die zwei Seiten der Aufkärung" In unserer Zeit geht es nicht mehr explizit um die Herrschaft der Gesetze sondern um die Herrschaft von Menschen über Menschen mit den Mitteln moderner Kommunikations-/Informationstechnik und den damit betriebenen Medien. Es besteht also wiederum Herrschaft über Menschen, gleichsam als eine vierte Macht der Gewaltenteilung. Als ein Instrument der Medienmachtwird gnadenlos im Sekundentakt das Unheil in aller Welt gesucht und dem Menschen "vor die Füße geworfen" und dieses Unglück mal als stereotypes Klischee drohender Weltuntergangs-Szenarien, mal im Sinne eines "Weltrettungsethos" erklärt. Auf manipulative Weise, im geschickt boulevardesken Narrativ (Storytelling) oder gewissenloser Desinformation werden neben Emotionen auch niedere Instinkte wie Missgunst, Zynismus, Hass und Rassismus geweckt, werden damit auf beiden Seiten der politischen Extreme Ressentiments geschürt und Feindbilder geschaffen. Wer (grundsätzlich) informiert sein will (und sei es nur bis zu gewissem Grade), kommt mit Nutzung moderner Medieninstrumente kaum noch umhin, diesem "News"- und Gesinnungsterror zu begegnen, sei es durch herkömmliche Medien oder intermediäre Werkzeugedes Internets (Facebook, YouTube, Twitter etc.). Medienmacht (und mit ihr die Macht über Menschen) steht zunehmend für die subtile, bisweilen perfide Art, die im Menschen naturgemäß angelegte Wissbegier und Neugier durch instrumentelle Aktualisierung von Ereignissen zu bedienen. Gezielt werden solche Vorfälle aufgegriffen, mit denen ein zu beförderndes Thema (meist politisch-ideologisierter Provenienz) auf die Tagesordnung gesetzt werden kann, hingegen andere (den Lebensalltag betreffend, durchaus bedeutsamere) Themen ausgesondert und bestenfalls zweitrangig auf sie eingegangen wird. Diese Form von Machtausübung (dessen sich die Politik, sich des machtpolitisch instrumentellen Charakters der Medien bewusst, bedenkenlos bedient) verletzt das normative Ziel einer objektiven und unparteiischen Information der Bevölkerung. Moderne IT-Medien sind also zur Instanz gesellschaftspolitischer Meinungsmanipulation und zum Vehikel ungehemmter Verbreitung solcher Meinungsmache geworden. In dieser Weise also ausgeübte (Gewalt-)Herrschaft als Informationstyrannei und Gesinnungsdiktat einer politisch-ideologisierten Demagogie, gleich welcher Couleur. Die soziale Macht (in Summe der Einzelnen) bricht die des Einzelnen, er wird hilflos treibendesOpfer im Strudel von Propaganda und eines jeweils kollektiven Meinungsdiktats. Würde man die psychologischen, soziologischen wie philosophischen Zusammenhänge nicht kennen, wollte man sich emotionsgeladen kurzerhand jeglichem Protest dagegen anschließen. Hinsichtlich dieser Schelte gilt aber auch: "Man verachtet gern und vornehm Propaganda und übersieht, wovon sie lebt: von einer Unterernährung an Wissen um die Vorgänge, zu denen man ja oder nein sagen muß"[...] Gegen die Faulheit des kritiklosen Für-wahr-Haltens schützt nur der beste Satz der Aufklärung, der Diderots letzter gewesen sein soll: 'Der erste Schritt zur Wahrheit ist der Zweifel.'" (Marcuse) So trifft auch zu, wie es Nathalie Sarraute (franz. Dichterin) ausdrückt: "So widersinnig es auch klingen mag, der eigentlich Verantwortliche für die Wirkung einer Information ist nicht der, welcher informiert, sondern derjenige, der informiert wird." Unvermeidbar pendelt das Selbstverständnis des Menschen und die sich jeweils daraus entwickelnde Gesellschaftsform zwischen den Polen von Subjekt und Objekt wie gleichermaßen von Mythos und Aufklärung. Der Mensch treibt in jeglicher Gesellschaftsverfassung sein Wesen und Unwesen zugleich; Dialektik des Lebens könnte man es nennen. Aus dieser Dialektik heraus wird das Drama derWelt befördert: Kalter, unbarmherziger Zweckrationalismus heute, der hergebrachte Denkmuster und Gesellschaftsformen einebnet, gleichermaßen aufklärerisch zertrümmert, wie es seinerzeit (allerdings unter gänzlich anderem Aspekt) dem "Alleszermalmer" Kant zugeschrieben wurde. Doch auch er appelliert an den Einzelnen: "Sapere aude! Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen! ist also der Wahlspruch der Aufklärung. Faulheit und Feigheit sind die Ursachen, warum ein so großer Teil der Menschen, nachdem sie die Natur längst von fremder Leitung frei gesprochen (naturaliter maiorennes), dennoch gerne zeitlebens unmündig bleiben; und warum es anderen so leicht wird, sich zu deren Vormündern aufzuwerfen. Es ist so bequem, unmündig zu sein. [...] Wenn denn nun gefragt wird: Leben wir jetzt in einem aufgeklärten Zeitalter? so ist die Antwort: Nein, aber wohl in einem Zeitalter der Aufklärung." (Kant,Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung)./ Dialektik der Aufklärung als zwei Seiten einer Münze. Diese Sicht lässt an das begriffslogische Verhältnis von kritischem und aufklärenden Denken in Hegels dialektischer Grundstruktur des "übergreifenden Allgemeinen" denken. Die Identität jeweils existierender Gesellschaftsform ist umgrenzt vom Anderen, wobei das Andere als Mangel erkannt wird ("Es muss anders werden!"). Doch die Frage ist: Kann es anders werden? Kant gibt eine Antwort: "Durch eine Revolution wird vielleicht wohl ein Abfall von persönlichem Despotismus und gewinnsüchtiger oder herrschsüchtiger Bedrückung, aber niemals wahre Reform der Denkungsart zustande kommen; sondern - neue Vorurteile werden, ebensowohl als die alten, zum Leitbande des gedankenlosen großen Haufens dienen." (Kant) Dieses Zitat verdeutlicht, wie wenig sich die Wesenheit des Menschen im Allgemeinen ändert (wenn überhaupt) und führt zum unabwendbaren Schluss, dass es für die Menschheit kein (endgültig) aufgeklärtes Zeitalter geben kann. Was bleibt also von der Idee der Aufklärung als Erkenntnis zur Bewältigung heutiger Lebens- und Weltkrisen? Trotz ihrem bedrängenden Lamento vom "schlechten Bestehenden" hielten Horkheimer/Adorno ein "anders werden" unter der Bedingung für möglich, durch Reflektion auf das Verdrängte ("Nachdenken über Aufklärung") und Versöhnung mit der inneren und äußeren Natur die Aufklärung schließlich zu vollenden. Das entspricht eher einer psychoanalytisch-soziologischen Auslegung ihres rationalistisch verkürzten Aufklärungsbegriffs. Das historische Phänomen einer weitestgehend gelungenen Aufklärung mit ihren bedeutsamen philosophischen Elementen und gesellschaftlichen Veränderungen wird von den Autoren nicht erschöpfend erfasst, was jedoch der spezifischen Gültigkeit und Bedeutung von "Dialektik der Aufklärung"in Art einer radikalen Gesellschaftskritik keinen Abbruch tut. So bleibt die Einsicht um die Notwendigkeit beständigen Ringens eines jeden Einzelnen um die Lebenskunst des "amor fati", bei der uns die Philosophie doch auch Handreichung geben kann für "richtiges" Handeln: */"Facere docet philosophia, non dicere."/* Die Vernunft der Moderne (ihren Ausgang nehmend im Logos der griechischen Philosophie) führte zur Überwindung von Angst und Ohnmacht vor den Mächten einer unbändigen Natur und damit zur Abkehr vom Mythos, als seinerseits erste Form und Instrument (Mimesis) im Umgang mit diesen. Die mit der Aufklärung einher gegangene Entwicklung des sich selbst bewusst werdenden, rationalen Individuums bewirkte jedoch die Verdrängung bzw. Verleugnung der intrinsisch im Menschen angelegten Naturverhaftung und birgt damit das latente Risiko zur gewaltsamen (letztlich unausweichlichen) Wiederkehr des Verdrängten. Beständiger Wechsel an der Grenze zum jeweils Anderen. Im Zyklus dieser ewigen Wiederkehr offenbart sich der "metaphysische Durst" des Menschen "nach dem `Ontischen` und dem Statischen" (Eliade), denn in Wirklichkeit ist das den Menschen prägende Vergangene immer schon da: in allen Formen gemeinschaftlichen Lebens, von der Wiege bis zum Grab; wo immer wir auf`s Neue beginnen, ist niemals der Anfang. Ohne Herkunft (als das Alte) ist Zukunft - als das Neue - gar nicht erkennbar, geschweige denn zu meistern. Zuletzt bleibt aber doch die hoffnungsvolle Frage, ob und inwiefern dieser Kreislauf im Sinne der Menschheitsentwicklung durchbrochen werden könnte. Gibt Simmel die entscheidende Antwort? "Die endlose Wiederholung unseres Verhaltens werde zum Kriterium, an dem uns dessen Wert oder Unwert zu Bewusstsein kommen solle" Oder Nietzsche?: "Wir aber wollen Die werden, die wir sind, - die Neuen, die Einmaligen, die Unvergleichbaren, die Sich-selber-Gesetzgebenden, die Sich-selber-Schaffenden! Und dazu müssen wir die besten Lerner und Entdecker alles Gesetzlichen und Nothwendigen in der Welt werden: wir müssen Physiker sein, um, in jenem Sinne, Schöpfer sein zu können, - während bis her alle Werthschätzungen und Ideale auf Unkenntniss der Physik oder im Widerspruch mit ihr aufgebaut waren. Und darum: Hoch die Physik!" Oder findet sich eine Antwort in Hesses Romanen. Pflichtlektüre jener subkulturell-bohemehaften Hippiebewegung, erstanden hierzulande im Gefolge der 68er politischen Fundamentalopposition und gesellschaftlichen Verweigerungshaltung der Nachkriegsjahrzehnte, mit der Forderung nach Spontaneität und Selbstentfaltung, den Song "Summer of Love" in den Herzen. Ich habe Hesse auch mit Hingabe gelesen, die Hintergründe dieser Literatur mehr ahnend, als verstehend. Selbstentfalten musste ich mich derzeit als Technikstudent auf andere (sehr real nüchterne) Weise. Doch Hesses dialektische Gegenüberstellung von geistigem und profanen Leben, von Sinnlichkeit und Ratio zog mich in seinen Bann. Nichts abgewinnen konnte ich der brutalen Seite einer Auflehnung (in Art militant agitatorisch geführter Sprache und Repression vs Andersdenkenden seitens SDS u.a.) gegen Herrschaftsformen dieser Zeit; zudem der Auffassung, (Gesellschafts-)Politik zur Glaubenssache erklären zu müssen, was meine Abneigung gegen die bis heute in diesen Kreisen vorherrschende Gesinnungsethik erklärt. Das lässt sich natürlich mit der Depersonalisierung eben der Herrschaft der Gesetze erklären, die ein erhebliches Potential zur Verschiebung von Verantwortung in sich trägt, wie es das politische System jener Ära perfektioniert hat und bis heute betreibt. Dieser Aspekt führt nun wieder zu den Fragen von Ethik-Theorien, etwa dem Gegensatz von Gesinnungs- und Verantwortungsethik (Max Weber), die es sicherlich hier zu diskutieren lohnt. Bester Gruß in die Runde! Karl PS: Meine Einlassung zum Thema: wiederum viel zu länglich! Zur Kürze fehlte die Zeit resp. die Befähigung dazu (Das Hirn vertrocknet - bei dieser Hitze). Wer es lesen will, sollte das gelegentlich in Muße tun, ggf. darauf antworten - ansonsten schlichtweg löschen