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Die Wiederaufnahme des Universalienstreits bei der philosophischen Betrachtung des Unendlichen

by Rat Frag

Hallo, um die alte Diskussion wieder aufzugreifen und auszugsweise zu kommentieren: Am Fr., 26. Jan. 2024 um 11:30 Uhr schrieb Ingo Tessmann über PhilWeb < philweb(a)lists.philo.at>: > was soll denn das heißen, etwas Aktualunendliches vor sich zu haben? Das ist in der Tat eine gute Frage. Der Unterschied zwischen potenziell und aktual unendlich macht meines Erachtens nur vor dem Hintergrund einer aristotelischen Metaphysik einen eindeutigen Sinn. Könnte also sein, dass die gesamte Diskussion entweder ein Scheinproblem ist, welches auf unklaren Begriffsbestimmungen basiert, oder eben auf eine *Substanz-Ontologie* hinausläuft. > Willst Du womöglich wie Cantor letztlich auf das „göttliche Absolutunendliche“ hinaus? Ich bin mir dessen voll bewusst, dass Cantor während seiner depressiven Phasen auch mit Jesuiten korrespondierte und dabei davon ausging, seine Entdeckung sei theologisch bedeutsam. In der Tat gibt es von Spinoza das Konzept des absoluten Unendlichen, welches er Gott nannte. Aber, um es klar zu sagen: Nein. Ich verfolge nicht das Ziel, die Philosophie für die Religion zu benutzen und bin selbst eher im Lager der Skeptiker zu finden. Am Mi., 31. Jan. 2024 um 00:37 Uhr schrieb Karl Janssen über PhilWeb < philweb(a)lists.philo.at>: > Was soll es dann mit „mathematischer Theologie“ auf sich haben, Ingo? Siehe oben. Am Mi., 31. Jan. 2024 um 14:57 Uhr schrieb Ingo Tessmann über PhilWeb < philweb(a)lists.philo.at>: > In "A Structural Justification of Probabilism: From Partition Invariance to Subjective Probability“ argumentiert Hannes Leitgeb sogar dafür, dass "rational degrees of belief may be identified with probabilities.“ Rationale Grade des Vermutens liegen mir als Possibilisten natürlich näher als blinder Glaube. David Hume hat einmal geschrieben: Der Weise ist überzeugt von einer Sache in dem Maße, in welchen es Evidenze für diese Sache gibt. Darf ich fragen, was den Possibilisten vom Bayesianer unterscheidet? > Als Ideologiekritiker geht es mir nicht um Witterung, sondern um die Entlarvung von Vorurteilen, die in Theologie und Metaphysik verbreiteter sind als > in der Mathematik. Vor-Urteil (Prejudice) bedeutet ja zunächst einmal nur, dass ein Urteil schon vor einer abwägenden, kritischen Prüfung feststand. Es impliziert nicht, dass das Vorurteil *falsch sein muss*. Es handelt sich um einen methodischen, epistemeologischen Einwand. Sozusagen um ein negatives Argument, wie man früher sagte. Die Aufdeckung von unhinterfragten, für wahr gehaltenenen Annahmen ist eine der nützlichsten und beeindruckendsten Tätigkeiten der Philosophen. Insofern sollte jeder Philosophie "Ideologiekritik" betreiben, ob er das Konzept von Ideologie teilt oder nicht. Es besteht immer die Gefahr eines "selektiven Skeptizismus". In diesem Fall wäre die Ideologiekritik nur ein Instrument, welches eingesetzt wird um unwillkommene Ansichten oder Argumente zu delegitimieren, um eine schon von vornherein feststehende Idee (Ideologie?) zu verteidigen. Sie zielte nicht auf Wahrheit ab, sondern auf Aufrechterhaltung der Ignoranz. Im Kern geht es, so erscheint es meiner bescheidenen Person, hier um eine Wiederaufnahme des Universalienstreits. Die *"Realisten"* plädieren dafür, dass abstrakte Gegenstände wie Primzahlen, platonische Ideen und dergleichen in irgeneiner Form existieren, während die *Nominalisten* dies bestreiten. Beide Seite stehen vor Herausforderungen: Der *"Realist"* muss eine plausible "Theorie" darüber entwickeln, wie etwa Primzahlen oder die Ideen des Schönen, Wahren und Guten unabhängig von Dingen die diese Eigenschaften haben, existieren und in wie fern. Es ist ja offensichtlch, dass eine Primzahl nicht in der selben Art und Weise Existenz für sich in Anspruch nehmen kann wie ein Maikäfer oder ein Astroid. Sollte man die platonischen Ideen oder aristotelischen Kategorien als Dinge auffassen, die irgendwo weit draußen im Weltall existieren, so würde man sie letztlich wieder nur als eine Form der, wenn auch seltsamen, Einzelgegenstände denken. Der *Nominalist* hingegen stellt sich selbst eine vergleichbare Herausforderung, auch wenn das Vorurteil unserer Epoche uns glauben machen will, dass er die einfachere gewählt hat: Er muss eine plausible "Theorie" darüber entwickeln, wie der Mensch allgemeine Begriffe und Abstraktionen ausgehend von Alltagserfahrungen, einen Strom von Sinnesdaten oder konkreten Dingen entwickelt. Selbst die Wahl des Ausgangs ist übrigens umstritten und führt ggf. sogar zu unterschiedlichen Ergebnissen. In gewisser Hinsicht kann nämlich schon die Idee von Gegenständen als eine Abstraktion betrachtet werden. Gewonnen aus der wiederholt gemeinsam auftretenden Sinneseindrücken. In der Lernpsychologie und Pädagogik gibt es die Entdeckung des Stadiums der sog. "Objektpermanents". Wie aber der schon genannte Herr Hume richtig feststellte, ist dies keineswegs selbstverständlich. Vor allen Dingen glaube ich, dass die Nominalisten vor dem Werk von Frege, Cantor et al. eigentlich eine sehr große Lücke in ihrer Argumentation hatten, die sie kaum schließen konnten. Ist die Zahl 3 eine *Eigenschaft von Dingen*? Eine *Erfahrung*, ein *Sinnesdatum*? Wohl eher nicht. Jedes beliebige Ding ist als Dreiheit vorstellbar (keine Anspielung auf die Trinität). Die Eigenschaft, drei mal vorzuliegen, ist auf jeden Fall keine Eigenschaft der Dinge. Es wäre auch abstrus, die Zahl Drei als eine Abstraktiond er "Dreiheit" zu betrachten. Deshalb u. a. mein Verweis auf Pi, auf unendliche Reihe, weil es hier meines Erachtens ein Problem gibt, das die Grundlagen der gesamten modernen Philosophie angeht. Insofern ist es spannend. (Philosophisch gesehen zahlen wir für den Nominalismus schon einen gewissen Preis, weil wir den Ideen des Schönen, Wahren und Guten verlustig gehen, die vielen Leute unabhängig von der Religion oder dem Glauben als Stütze gedient haben.) Am Mi., 21. Feb. 2024 um 05:12 Uhr schrieb waldemar hammel über PhilWeb < philweb(a)lists.philo.at>: > weil ich neugeboren (entsetzt schon dann beim anblick der welt?), glattweg das atmen vergessen hatte, > denn zum leben muss man atmen, das wusste ich noch nicht (checkliste für "nach dem mutterleib" nicht gelesen) Das ist übrigens mit Sicherheit falsch. Das Atmen ist ein angeborener Reflex.

1 year, 11 months

Fwd: Re: Religion und Philosophie

by waldemar hammel

Am 21.02.2024 um 01:31 schrieb Karl Janssen: > Fühlst Du Dich als in diese Welt - von wem auch immer - Geworfener > oder als in der Welt Gewollter, lieber Waldemar? weder noch ... meine mutter erzählte, dass ich in diese welt hineingeprügelt werden musste, weil ich neugeboren (entsetzt schon dann beim anblick der welt?), glattweg das atmen vergessen hatte, denn zum leben muss man atmen, das wusste ich noch nicht (checkliste für "nach dem mutterleib" nicht gelesen) und der prügelnde, kein witz, der hausarzt, hieß dr. med. diebschlag (gott hab ihn selig) * zusammenhang: beim geborenwerden muss der kreislauf von "internal power" = atmen übers blut der mütterlichen plazenta auf eigene lungenatmung = external power, rasch umgeschaltet werden, und dieses abrupte umschalten (mechanismus interessant, lohnt nachlesen) klappt öfter mal nicht richtig und zeitnah, dann hält man das baby, nach kappen oder abbinden der nabelschnur (!), an den beinchen kopfüber und schlägt recht kräftig auf die rückenpartie um reflektorisch die eigenatmung zu starten, allermeist klappt das, man muss die so aktivierte eigenatmung dann aber eine zeitlang beobachten, denn kann vorkommen, dass sie nach anspringen kurz darauf erneut aussetzt, und dann hat man kein philosophisches problem ... schlägt man bei neugeborenen nichtatmern aber zu stark auf den rücken, so kann das, trotz lungendämpfung, die blutpumpe auf null bringen = statt schnellpulsig dann herzstillstand, ua weil das foramen ovale im herzseptum durch die schläge wieder geöffnet statt geschlossen sein kann, ein doc oder eine hebamme als geburtshelfer sollten also ziemlich genau wissen, was sie handwerklich tun und besser lassen, auch hierbei weder zeit noch gelegenheit richtung wolkenkuckucksheim zu philosophieren (sinn des lebens, warum ist überhaupt irgendwas, aristoteles und das herz an sich, usw) nachgeburtlich müssen dann die für die geburt aufgebauten und danach überschüssigen roten blutkörper auf den level eigen-lungen-atmung reduziert werden, was bei den meisten neugeborenen eine passagere mehr oder weniger äußerlich-sichtbare gelbe-sucht erzeugt, vorübergehende gelbsucht bei neugeborenen also höchstens ein philosophisches problem (metaphysik auch? nö, eher nicht) fünfzig jahre später eine gelbsucht hingegen alles andere als ein philosophisches oder metaphysik-problem ... wh. -- Diese E-Mail wurde von Avast-Antivirussoftware auf Viren geprüft. www.avast.com

1 year, 11 months

REMINDER: Lugano Philosophy Colloquia (Hybrid)

by events.isfi＠usi.ch

We are pleased to announce that on Wednesday, February 21 at 5.30pm (CET), Claudio Calosi (UNIGE), Alessandro Cecconi (UNIGE), and Damiano Costa (USI) will give the talk A chair for Minkowski as part of the Lugano Philosophy Colloquia Spring 2024 organised by the Institute of Philosophy (ISFI) at USI. This hybrid talk will take place in room 0.5 of the FTL Building, USI West Campus and online via Zoom. If you are interested in joining it online, please write to events.isfi(a)usi.ch For more information: https://www.usi.ch/en/feeds/26653 Here is the abstract of the talk: Is it possible to find ordinary objects, in a relativistic world? And if yes, to what extent and at what cost? In this paper, we discuss the problem of relativistic change and how it threatens our received view of ordinary objects. More precisely, we will show how the problem arises, given two metaphysics of persistence, i.e., 4- and 3-dimensionalism, thus generalizing a formulation due to Sattig (2015). Finally, we will assess different strategies and evaluate their costs.

1 year, 12 months

Lugano Philosophy Colloquia (Hybrid)

by events.isfi＠usi.ch

We are pleased to announce that on Wednesday, February 21 at 5.30pm (CET), Claudio Calosi (UNIGE), Alessandro Cecconi (UNIGE), and Damiano Costa (USI) will give the talk A chair for Minkowski as part of the Lugano Philosophy Colloquia Spring 2024 organised by the Institute of Philosophy (ISFI) at USI. This hybrid talk will take place at USI West Campus and online via Zoom. If you are interested in joining it online, please write to events.isfi(a)usi.ch For more information: https://www.usi.ch/en/feeds/26653 Here is the abstract of the talk: Is it possible to find ordinary objects, in a relativistic world? And if yes, to what extent and at what cost? In this paper, we discuss the problem of relativistic change and how it threatens our received view of ordinary objects. More precisely, we will show how the problem arises, given two metaphysics of persistence, i.e., 4- and 3-dimensionalism, thus generalizing a formulation due to Sattig (2015). Finally, we will assess different strategies and evaluate their costs.

2 years

TECTALK

by Karl Janssen

Rosenmontag geht zu Ende und damit auch der Karneval 2024, Fasching wie er hier in Bayern heißt und der findet eigentlich nur am Faschingsdienstag statt, also morgen. Das war's dann auch schon mit Karneval hier. Morgen ist dann der 13. Februar und da ist dann auch mit philweb Schluß, glücklicherweise aber nur bis zum 15. Februar, denn in dieser Auszeit werden notwendige Wartungsarbeiten am EDV-Server der phil. Fakultät univie durchgeführt. Danach geht’s hier hoffentlich wieder munter weiter und bis dahin bietet sich den üblichen Protagonisten die Zeit, über die jüngsten Beiträge nachzudenken. Bester Gruß in die Runde! - Karl

2 years

REMINDER: CfA Summer School Syntax, Truth, and Paradox (Lugano, Switzerland)

by events.isfi＠usi.ch

The Summer School Syntax, Truth, and Paradox will take place at USI, Lugano (Switzerland) from 17 to 21 June 2024 and will be taught by Volker Halbach (University of Oxford) and Lorenzo Rossi (University of Turin). Deadline for applications: February 15, 2024 A map through the land of dragons: Truth, knowledge, necessity, and other notions central to philosophy are haunted by the paradoxes. Philosophers have discussed the liar paradox since antiquity, not only in the Western tradition. In this summer school, we discuss the origins and formal analysis of the paradoxes as well as possible solutions and ways to prevent them from undermining philosophical theorizing. How to apply: Application is open to graduate students and early career researchers. Please send a copy of your CV, a one-page motivation letter and a reference letter from a supervisor or colleague to paradox.summerschool(a)usi.ch Accepted participants will have the opportunity to send a short abstract for consideration to present some of their research at the summer school. More information: usi.ch/paradox Any questions: paradox.summerschool(a)usi.ch

2 years

CFA: Ontological Dependence, Grounding and their Applications

by Carla Peri

*CFA: Ontological Dependence, Grounding and their Applications* *University of Padua 27-28 May 2024* A workshop organised by Carla Peri (carla.peri(a)phd.unipd.it) & Jacopo Giraldo (jacoporosino.giraldo(a)phd.unipd.it) in collaboration with Massimiliano Carrara (massimiliano.carrara(a)unipd.it) and Giuseppe Spolaore ( giuseppe.spolaore(a)unipd.it). *Confirmed Speakers*: Martin Glazier, Giorgio Lando, Stephan Leuenberger, Naomi Thompson, Lisa Vogt. *Topic*: What kind of relationship holds between grounding and ontological dependence? Each constitutes a central debate topic in contemporary analytic metaphysics. However, it is under question to what extent the two interact and contribute to debates concerning identity, parthood, and location, to mention a few. The workshop explores the relationship between dependence and grounding and, jointly, their relevance in addressing metaphysical questions such as those mentioned above. *CFA*: We invite graduate students (MA or PhD students) and researchers within five years post PhD to submit an abstract (*1000 words max.*), addressing the topics discussed in the conference, suitable for 30-minute presentation. Co-authored abstracts are admitted for submission. Abstracts should be prepared for blind review and submitted by email (as a .docx or .pdf file) to *philgraduate.padua(a)gmail.com <philgraduate.padua(a)gmail.com>* by *30th March 2024, 12.00 pm (noon) GMT*. The submission email should include your name, institutional affiliation, and the title of the paper (in the body of the email). Successful applicants will be notified between 15th April and 20th April. We aim to conform to BPA/SWiP guidelines. Submissions from underrepresented groups in philosophy are especially welcome. For more information, please contact the organisers. Carla Peri PhD Student FISSPA Department - University of Padua Jacopo Giraldo PhD Student FISSPA Department - University of Padua

2 years

Raum-Zeit-Wende

by K. Janssen

Zeitenwende. Mit diesem Wort wurde als Antwort auf den Ukraine-Überfall sogleich und tatsächlich ein epochaler Wechsel in der geopolitischen Beziehung zu einem Regime proklamiert, dem man sich über die letzten Jahrzehnte vertrauensvoll, aber doch (wie es nun offenkundig wurde) naiv angenähert hatte. Nahezu ungläubig, aber auch mit gewisser Zustimmung folgte man den wohlgesetzten Worten, mit denen eine für dieses Land nicht mehr vorstellbare militärische Aufrüstung zu dessen Schutz angekündigt wurden. Beide eingetretene Situationen, Putins Aggression und Drohung mit Atomwaffen wie auch die verkündete Zeitenwende erschienen mir wie ein Albtraum, aus dem man möglichst schnell erwachen will. Doch er endet nicht und nach Wochen dieses Horrors wird spätestens klar, dass Putins Traum von einem Großrussland, den er sich mit Hitlers Blitzkrieg-Methode erfüllen wollte, ebenso nicht enden will und niemals seinem Wunsch gemäß enden kann. Ein anderer Traum jedoch wird für ihn ergötzlich enden, nämlich der Eintrag in die Geschichtsbücher mit einem Platz neben genau jenem, dessen Geist er zu bekämpfen vorgibt. Brüder im Geiste, posthum - versteht sich, hingegen lebende Brüder in seiner Nachbarschaft abgeschlachtet werden. Das ist meine Sicht auf diese Dinge und ich liege insoweit falsch, als ich (dem gescholtenen Westen zugehörig) aus Sicht des großen Führers der stolzen russischen Nation nicht in der Lage sein soll, dessen Anliegen zu verstehen. So bleibt mir nur im Einklang mit Ingos zuletzt beschriebener Gefühlslage, diese erdrückend-lähmende Stimmungslage zu überwinden, die es mir unmöglich machte, dieses unglaublich schreckliche Geschehen gedanklich zu verarbeiten, geschweige denn darüber zu schreiben. Letzteres erübrigt sich ohnehin, denn es wird ja alles dazu Erdenkliche bereits geschrieben, jede Spekulation, jede Gewalttat publiziert; unglücklich nur, dass es jenen, die darüber informiert sein sollten, gewaltsam vorenthalten wird. Doch auch hier gilt (wie für das China-Virus). „die Sonne bringt es an den Tag“. Waldemars Furor gegen Ideologien kommt mir in den Sinn. Das Ideal, als Urbild aller Ideologien, hat wieder seine große Zeit. Und es war die Zeit, über die ich eigentlich hier schreiben wollte. Doch es fanden sich (wie gesagt) weder Gedanken, noch Worte, so bleibt nur die Musik - sie heilt wie die Zeit alle Wunden. So hörte auch ich (in Anlehnung an Ingos erwähnten traurigen Song "Morning Dew“ von Bonnie Dobson) immer wieder „Brothers in Arms“; Mark Knopflers Lied, das mir in Joan Baez‘ Interpretation zutiefst nahe kommt und ich dabei nicht verstehen kann, warum dieses Bekenntnis „We're fools to make war - On our brothers in arms“ sich immer noch nicht in die Herzen der Menschen eingebrannt hat. Tröstlich dabei mag sein: Kein menschliches Tun und Erleben hat Bestand. Vorübergehend sind Unglück wie auch das Glück, letzteres als ein Moment des Kairos, den es beizeiten zu erfassen und zu schätzen gilt, verweilt er doch jeweils ungleich kürzer wie jener der Trauer. Nichts ist für die Ewigkeit, dennoch bleibt die Ungewissheit bezüglich der Frage von Ewiger Wiederkehr: Geboren werden und sterben, abbrechen und aufbauen, weinen und lachen, verlieren und finden, schweigen und reden, lieben und hassen. Man muss nicht biblische Zitate bemühen, um diese Tatsache für sich persönlich zu erkennen. Dennoch vermittelt es Trost wie auch Optimismus zu sehen, was zu allen Zeiten bisher gegolten hat: die Zeit heilt alle Wunden. Aber was ist Zeit, was ist ihr Wesen, wie wird sie zum Heiler? Nun wie gesagt, darüber wollte ich hier im Forum schreiben, das allerdings unter einem gänzlich „anderen Stern“, derzeit stehen die Sterne schlecht und man möchte Astrologen fragen, wann sich diese Unglückskonstellation wieder auflöst. Womöglich erhält man darauf ähnlich verschiedene Antworten, wie auf die Frage nach dem Wesen der Zeit, die gleichwohl besser an Astronomen und Kosmologen gerichtet ist. Stellt man sich diese Frage zunächst selbst, könnte es passieren, dass man tatsächlich der diesbezüglichen Schilderung des Kirchenvaters Augustin beipflichten muss, wonach er sicher zu wissen glaubt, was Zeit sei, jedoch dieses Wissen nicht zu erklären vermag, wenn er danach gefragt wird. Dieser so oft zitierte Passus aus Augustins Bekenntnissen zeigt m.E. deutlich, dass Zeit hinsichtlich ihrer subjektiven Wahrnehmung als eine Einheit empfunden und somit als fundamentale Größe angenommen wird. Bei objektiver, insbesondere naturwissenschaftlicher Betrachtung jedoch zeigt sich, dass Zeit keine elementare, wenngleich jedoch eine bedeutende Größe ist. Bedeutsam vor allem hinsichtlich dem Phänomen der Raumzeit. Damit komme ich zu Waldemars Anregung: „hier mal ein script "raum+zeit" zum stöbern ... http://www.mathphys.uni-freiburg.de/physik/filk/public_html/Skripte/Texte/R… Ich habe es (hunderte Seiten) kursiv durchgesehen und mir dabei gewünscht, zu meinen Studienzeiten eine derart fundierte Zusammenstellung zum Thema Raumzeit in dieser Form verfügbar gehabt zu haben. Daher sollte ich mich wirklich fragen, warum ich hier über Zeit resp. Raumzeit schreiben will, wo doch zu diesem Thema (neben o.a. Schrift) bisher abertausende Abhandlungen verfasst, Erklärungen und Definitionen postuliert wurden und diverse Theorien entwickelt sind. Womöglich ist es aber diese nahezu unübersehbare Vielfalt, die zwar immer wieder Anreiz ist, sich mit diesbezüglich unterschiedlichsten Denkansätzen zu beschäftigen, jedoch durch die Fülle verschiedenster Denkansätze dem Wunsch nach einer im gewissen Sinn hinreichend abgeschlossenen und damit befriedigenden Erklärung des Phänomens Zeit entgegensteht. Über Zeit zu schreiben könnte demnach dadurch motiviert sein, zunächst sich selbst noch einmal klar zu werden über diesen Begriff in seiner ganzen Ambivalenz, um vor allem die im Alltagsdenken und damit auch in den eigenen Denkmustern diesbezüglich verankerten Vorstellungen zu hinterfragen und ggf. zu korrigieren. Diese Korrektur gelingt vornehmlich im Dialog resp. in der Diskussion. Im einfachsten - der Lebenspraxis sicherlich sehr nahe kommendem - Fall, könnte man sich auf Einsteins Antwort auf die Frage an ihn, was denn Zeit sei einigen: „Zeit ist, was ich auf der Uhr ablese“. Nun denn – wer wollte dem Genie widersprechen!? Beste Grüße! - Karl

2 years

Philosophie und Religion

by Rat Frag

Hallo liebe Liste, Sehr geehrte stille Mitleserinnen und Mitleser, da vergleichbare Themen hier bereits behandelt wurden, nehme ich es mal wieder auf, indem ich ein Zitat bringe: *"Keine Religion lässt sich ohne diese Erwartung verstehen: dass eine höhere Macht dem Menschen eine Kraft gibt, mit deren Hilfe er mit schweren Lebenssituationen fertig wird, über sich hinauswächst, Hoffnung fasst. Religion ist kein philosophisches Lehrgebäude, an dessen Inhalte man glauben muss, sondern hat etwas zu tun mit den Grundfragen unseres Lebens. Mit unserem Streben nach einem erfüllten Leben, nach Glück, auch mit unserer Fehlbarkeit und dass wir unser Leben nicht in der Hand haben."* (taz, „Vielleicht gibt es Gott ja doch“ <https://taz.de/Soziologe-ueber-Niedergang-der-Kirchen/!5977530/>, Jan Feddersen im Interview mit Detlef Pollack) Ich finde an dieser Aussage exakt drei Dinge interesant: 1. Sie stammt von einer Person, die selbst nicht religiös zu sein scheint, die die Frage, ob sie an einen Gott glaubt, klar und eindeutig mit "Nein" beantwortet. 2. Die Unterscheidung zwischen einem philosophischen Lehrgebäude und Religion. Insbesondere das unterstrichen wird, dass man an die Inhalte eines philosophischen Lehrgebäudes glauben muss. 3. Dass es in der Religion um die "Grundfragen unseres Lebens" gehe. Ich weiß nicht, ob ich es so interpretieren darf, aber im folgenden Frage-Antwort-Paar spezifiziert Hr. Pollack dann, indem er auf die Hoffnung auf ein *"Afterlife"* abhebt. Das mag durch die Formulierung der Frage begründet sein, dort festgestellt, dass viele Ungläubige das Leben selbst als Sinn des Lebens sähen. Das erscheint mir eien relativ christliche Auffassung von Religion zu bedeuten. In anderen Religionen, z. B. Shitoismus, ist die Frage nach dem Afterlife eher eine Nebensache. Es gibt sogar Religionen, die diese Frage im Grunde verneint haben sollen. Jedoch gibt es auch westliche Denker "der anderen Seite", die es ähnlich gesehen haben. Zum Beispiel wird von Russell behauptet, er habe Religion in erster Linie als eine Folge menschlicher Todesangst gesehen und auch einige Stellen des "Mythos des Sisyphos" (von Camus) lesen sich so, als sei "das Absurde" eben auch ein Bewusstsein des Todes des Individuums, bzw. verallgemeinert als seine Endlichkeit, nicht bloß als ein Mangel an höheren Sinn. Wie sieht es die Liste? MfG, Der, wie immer, Ratlose. P.S:. Ich hoffe, ihr seid alle gut ins neue Jahr gekommen und wünsche euch alles Gute.

2 years

REMINDER: CfA Summer School Syntax, Truth, and Paradox (Lugano, Switzerland)

by events.isfi＠usi.ch

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