PhilWeb

philweb@lists.philo.at

6 participants
745 discussions

Start a nNew thread

Servertest

by Karl Janssen

Verteilertest transmitted from iPad-Client

2 years, 9 months

Re: Hat die künstliche Intelligenz Angst davor, abgeschaltet zu werden?

by ingo_mack＠web.de

2 years, 9 months

Hat die künstliche Intelligenz Angst davor, abgeschaltet zu werden?

by Rat Frag

Hallo, ich hatte kurz eine Überlegung: Eine starke künstliche Intelligenz hätte an sich keinen Grund, Angst vor der Abschaltung zu haben. Biologische Lebenwesen haben Angst vor dem Tod, weil Todesangst ihre Chance zu überleben und damit indirekt die Verbreitung ihrer Erbinformationen dient. So eine psychologische Disposition wird also durch die Evolutionstheorie entwickelt. Eine künstliche Intelligenz hätte das nicht. Was denkt ihr?

2 years, 9 months

Tec-Talk

by Karl Janssen

In den Zeitfenstern vom 2.-3. und vom 8.-10. August werden Wartungsarbeiten an den Servern des phil. Instituts Univie durchgeführt. Während dieser Arbeiten sind diese für längere Zeiträume, bis hin zum gesamten Zeitfenster, nicht verfügbar. Somit nicht verwundert sein, wenn ein Beitrag verzögert in der Liste auftaucht. Ohne Wartung und Pflege der EDV-Landschaft geht gar nichts und so bedanken wir uns vielmals beim EDV-Team der Fakultät für das Hosting von Philweb und die technische Betreuung des Listservers. Bester Gruß! Karl Von meinem iPhone gesendet

2 years, 10 months

Unvollständigkeit

by ingo_mack＠web.de

3 years

Lugano Philosophy Colloquia. April 21

by akdogk＠usi.ch

We are pleased to announce that on Friday April 21 at 18:00 (CET), Annalisa Coliva (UC Irvine) will give the talk "So one cannot, e.g. say ‘There are objects’ as one says ‘There are books’”. From Tractatus 4.1272 to Carnap, via On Certainty 35-37 as part of the Lugano Philosophy Colloquia. This hybrid talk will take place in Room SI-003 Black Building (USI West Campus) and online via Zoom. If you are interested in joining it online, please write to amm.map(a)usi.ch Here is the abstract of the talk: In On Certainty (1969, 35) Wittgenstein claims that “There are physical objects” is nonsense. This claim is strongly reminiscent of the Tractatus Logico-Philosophicus (4.1272) where he claims that “one cannot say ‘There are objects’ as one says ‘There are books’”; and of T 4.1274, where he says “The question about the existence of a formal concept is nonsense”. Despite such a superficial similarity, however, the reasons why “There are (physical) objects” would be nonsense are entirely different. In the case of the Tractatus, they depend on the rules that govern a correct logical symbolism, on the distinction between saying and showing and presuppose an ontology of objects. In the case of On Certainty, in contrast, they depend on thinking of “physical object” as a means of representation – as an “inference ticket”, which licenses (and forbids) certain inferences, without any ontological import. In his 1950 paper “Empiricism, semantics and ontology”, Carnap proposes a metalinguistic reading of questions such as “Are there physical objects?”. Surprisingly, he credits Wittgenstein, and indeed the Wittgenstein of the Tractatus, with the ideas from which he took inspiration. If I am right, however, there is only a superficial similarity between the ideas presented in the Tractatus, and Carnap’s. In fact, the deeper similarity is to be found between Carnap’s views and the ones that Wittgenstein developed, at about the same time, in On Certainty, published only in 1969, with which Carnap could have no familiarity. Yet, even there, the divide between two remains insurmountable, as they had entirely opposite views regarding the very possibility of there being a metalanguage and, therefore, a metalinguistic reading of the question “Are there physical objects?”. For more information: https://www.usi.ch/en/feeds/24091

3 years, 1 month

Unvollständigkeit

by Karl Janssen

wh: „kannst du als admin der liste dann mir erklären, wieso der admin seine liste nicht turnusmäßig aufräumt, und um das 7/63-problem (1:10 problem) zu lösen, die 63 immer-schweigenden nach erfolglosem anschreiben dann einfach aus der teilnehmenden-liste löscht (und evtl. neue interessenten, die es doch auch geben müsste, aufnimmt?) und man könnte die 63 schweigenden ja auch einfach per "rundbrief" einmal direkt abfragen welche themen SIE denn interessieren mögen, um sie dann so ins "schreibende/aktive boot" zu holen(mitgliederpflege - auch eine nicht unwichtige admin-aufgabe, wenn eine liste lebendig bleiben soll)...“ Meine Aufgabe als Admin von philweb ist definitiv nicht darin zu sehen, diese Liste „aufräumen“ zu sollen. Es ist eine unmoderierte Liste und alle darin eingetragenen Mitglieder haben der Netiquette dieses Forums folgend, ein Recht auf Teilnahme, auch wenn diese nur passiv vollzogen wird, d.h. ohne sich selbst schreibend aktiv hier einzubringen. Natürlich hast Du recht, Waldemar, dass eine Liste „lebendig“ bleiben soll und das ist ja philweb sehr wohl! Da genügt ein vergleichender Blick auf andere Listen der phil. Fakultät, die uns überaus freundlicherweise diese Plattform zur Verfügung stellt. Das Problem ist also nicht, dass philweb zu wenig aktiv wäre, sondern schlichtweg die zu geringe bzw. völlig ausbleibende aktive Teilnahme aus dem gesamten Mitgliederbestand. Was den Aktiven hier verborgen bleibt ist, dass ich bisweilen von weiteren hier Eingeschriebenen per Privatmail angesprochen werde, und mir Gründe für deren nicht aktive Teilnahme genannt werden. Und eben diese Gründe sind es, die mich wirklich umtreiben, da ich geradewegs selbst zu den Protagonisten hier zähle, die diesen sehr spezifischen Stil von Beiträgen prägen: Zu aufgeblasen, zu theoretisch, zu abstrakt, zu schematisch, zu sehr von Weltanschauung geprägt, zu rechthaberisch und nicht selten auch schlichtweg polemisch oder zynisch. Damit ist nicht einfach, sich mal so eben in diese Diskussionen hier einzubringen. Zum einen, weil man sich nicht sogleich einem hier jeweils versteift vertretenen Denkmuster angliedern und damit seine eigene Weltsicht offen legen will oder einfach auch nicht kann; zum anderen, um nicht in die Verlegenheit zu geraten, sich für eine Weltanschauung, ggf. religiöse Prägung oder gesellschaftspolitische Ansicht rechtfertigen zu müssen. Wer wollte sich z.B. als Christ hier einem naiven Geister- und Götterglauben zugeschrieben sehen, wie das an meinem Beispiel permanent zu sehen ist!? Wer wollte sich als naturwissenschaftlich gebildete Person hier mit Deiner Meinung, Waldemar, auseinandersetzen, Naturgesetze seien Teil der Märchenerzählung im menschlichen Gehirn!? Dabei geht hier es wahrhaftig nicht nur um diese absurde Aussage, sondern um die seit jeher hier zum Überdruss geführten Diskurse zwischen zwei Parteien, die sich weltanschaulich diametral entgegen stehen. Und das nicht nur weltanschaulich, sondern geradewegs auch in der Sicht auf Philosophie schlechthin, sowohl in ihrer klassischen wie zeitgenössischen Ausformung. Und da es sich bei philweb um ein an Philosophie orientiertes Forum handelt, möchte ich nun explizit darauf eingehen. Ingo z.B. sieht aus seiner Sicht keine Notwendigkeit mehr, in dieser Liste Fragen nach dem Wesen der Gegenständlichkeit im Sinne der Metaphysik zu stellen; für ihn haben sich derartige Fragen durch die linguistische, pragmatische und kulturalistische Wende in der Philosophie erledigt. Unbesehen meiner Annahme, dass er sich diese Fragen als Atheist mit selbstredend materialistischem Weltbild ohnehin nie gestellt hat, bleibt für diese an Philosophie orientierte Liste (wie im Impressum ausgeführt) tatsächlich die Frage nach ihrem Anspruch resp. einer sinnvollen Weiterführung. Ingo fragt in diesem Zusammenhang, ob mir eine „literarische Rückwendung“ der Philosophie vorschweben würde und ich möchte an dieser Stelle antworten, man möge diesbezüglich tatsächlich eine Rückwendung zu Grundsatzwerken der Philosophie vornehmen, um zu erkennen, dass deren Grundaussagen universal und zeitlos sind. Und jeder, der sich genuin mit Philosophie beschäftigt, sei es beruflich oder privat, wird nicht umhin kommen, die Notwendigkeit der Fortführung der Grundfragen der Philosophie zu hinterfragen, als diese sind: Was kann ich wissen? - was soll ich tun? - was darf ich hoffen ? – was ist der Mensch? Wem diese Fragestellung zu nüchtern, eben im Sinne Kants gestellt, zu sehr rückgewendet sind, nachdem gesellschaftlich zeitgemäß und hinreichend geklärt zu sein scheint, was man wissen, was man tun kann, der könnte sich Fragen zuwenden, worauf man hoffen kann und was der Mensch sei; denn diese sind definitiv nicht als abschließend beantwortet anzunehmen, zu sehr hängen sie vom jeweiligen Blickwinkel und Bildungsrad sowie dem individuellen Lebensumfeld ab. Ein weiter gefächertes Feld lebenspraktisch angelegter, als philosophisch geltende Fragen sind etwa jene, die auf das Wesen von Mensch, Welt und Kosmos abzielen: Fragen nach Wahrheit, Liebe, Sinn und Zweck von Leben, Lebensglück, Spiritualität, Religion und damit Gott, Rolle des Menschen in der Gesellschaft, was ist das ICH bzw. wer bin ich als Persona. Während nun Fragen nach Leben, Welt und Kosmos (vor allem im naturwissenschaftlichen Kontext) weniger kontrovers diskutiert werden, sind die metaphysisch und damit teleologisch angelegten Fragen hinsichtlicher der Rechtfertigung ihrer Fortführung in Art einer Philosophie perennis, d.h. über alle kulturellen Zeitalter und Paradigmenwechsel hinweg, heftiger Kritik seitens des postmodernen Liberalismus ausgesetzt, wie er sich im gesellschaftlich etablierten Objektivismus und Materialismus darstellt. Und diese Kritik richtet sich vornehmlich gegen die aristotelische Metaphysik. Wie weltanschaulich engstirnig diese Kritik angelegt ist, sollte sich jedem zeigen, der z.B. aus Aristoteles' philosophischem Klassiker „Nikomachische Ethik – die menschlichen Gemeinschaften“ gelesen hat oder dieses nun unternimmt. Ein vergleichsweise kurzer Blick in dieses Werk zeigt, wie zeitgemäß darin das Wesen des Menschen und seine Rolle in der Gemeinschaft beschrieben ist. Entweder schicke ich hier meine (immer noch vorhandenen) Studienskripten in die Runde, oder Interessierte lesen dazu hier: http://www.zeno.org/Philosophie/M/Aristoteles/Nikomachische+Ethik/III.+Teil… Man muss das „Zeug“ nicht studiert haben, um zu erkennen, dass sich trotz aller kulturellen, technologischen Entwicklungen eben diese Grundfragen, sowie auch bestimmte Wesensmerkmale des Menschen nicht verändert haben. Somit bleibt offensichtlich, wie auch unausweichlich die kontroverse Sicht auf diese Fragestellungen bezüglich ihrer Sinnhaftigkeit und damit auch entsprechende Kritik – wie oben ausgeführt – bestehen, exakt, wie diese sich auch hier im Forum darstellt und immer auf’s Neue der grundsätzliche, nicht zu überwindende Dissens zwischen (allgemein gefasst) Materialismus und Idealismus aufscheint. Wir werden diese Kontroverse definitiv nicht in diesem Forum zu einer hinreichend konvergenten Übereinstimmung, im Sinne eines „gemeinsamen Nenners“ auflösen können. Dazu sind die Parteien zu sehr in ihren Denkmustern verhaftet, wie sich das stets in den jeweiligen Beiträgen unmissverständlich zeigt. Nun hat jede Denkrichtung ihr Pro und Contra, damit ergibt sich dann aber im Austausch der Positionen zumindest immer auch die Möglichkeit, von „der anderen Seite“ zu lernen bzw. per unterschwelligem Zwang der Beschäftigung damit, eigene Denkmodelle zu hinterfragen. Und diese Möglichkeit ist ein besonderes Merkmal von philweb, namentlich auch derer Teilnehmenden, die sich - warum auch immer - nicht aktiv an Diskussionen beteiligen. So habe ich nun versucht, mein Verständnis für die Aufgabe eines Admins, neben der pur listen-technischen Betreuung, darzulegen. Daher belasse ich jeder hier aktiv wie passiv teilnehmenden Person die Freiheit, nach ihrem Wunsch und ihrer Art in der Liste zu sein. Nun bleibt mir, in seltener Übereinstimmung mit Waldemar seinen Aufruf zu bestärken: Lasst uns das "audiatur et altera pars" pflegen und dabei selbst gehörig lernen. Bester Gruß in die Runde! - Karl

3 years, 1 month

Reminder: CfA - Plato on Change - Deadline May 31

by akdogk＠usi.ch

Call for Abstract: The workshop “Plato on Change” will take place from September 15 to September 17, 2023. Submitted abstracts have to be 500-800 words and prepared for blind review. The format should be PDF and submitted to paolo.gigli(a)usi.ch by May 31, 2023 at 23:59 (CET). Acceptance will be notified by email one month after the deadline. Accommodation and travel costs of the two selected speakers will be covered. Invited Participants Francesco Ademollo (Università di Firenze & SNS Pisa) Paolo Crivelli (Université de Genève & USI) Matthew Duncombe (University of Nottingham) Mary-Louise Gill (Brown University) Alessandro Giordani (Università Cattolica di Milano & USI) Tushar Irani (Wesleyan University) Béatrice Lienemann (Université de Fribourg) Paolo Natali (Université de Genève & USI) Pauline Sabrier (Université libre de Bruxelles) Barbara Sattler (Ruhr-Universität Bochum) Organisers Paolo Gigli & Damiano Costa For any query: paolo.gigli(a)usi.ch Further information available at: https://www.usi.ch/en/feeds/24043

3 years, 1 month

University PostDoc Position in Ethics and Political Philosophy

by Sophie Kroiss

Dear colleagues, may we draw your attention to the vacancy for a postdoctoral researcher at our department, with a focus on Ethics, Metaethics, Political Philosophy, Applied Ethics and Environmental Ethics. Female candidates are strongly encouraged to apply. https://univis.univie.ac.at/ausschreibungstellensuche/University_assistant_… <https://univis.univie.ac.at/ausschreibungstellensuche/flow/bew_ausschreibun…> Please spread the information widely! Application deadline: April 14th, 2023. Kind regards, Sophie Kroiss _____________________________________________________________________________________________________ https://univis.univie.ac.at/ausschreibungstellensuche/University_assistant_… <https://univis.univie.ac.at/ausschreibungstellensuche/flow/bew_ausschreibun…> The advertised position is located at the Department of Philosophy, which is part of the Faculty of Philosophy and Education. The Department of Philosophy at the University of Vienna is large in international comparison and its members are active within a considerable variety of research areas. The department furthermore offers a range of courses reflecting the breadth of the fields of philosophy while upholding the highest standards within each specialized subject area. Special focus is placed on gaining insight and developing competences in order to contribute to the discussion of current philosophical problems. This intention to acknowledge new philosophical developments and tasks is reflected in a number of co-operations and research fields of the department. Duration of employment: 3 year/s Extent of Employment: 40 hours/week Job grading in accordance with collective bargaining agreement <http://personalwesen.univie.ac.at/en/jobs-recruiting/job-center/salary-sche…>: §48 VwGr. B1 lit. b (postdoc) with relevant work experience determining the assignment to a particular salary grade. Job Description: The Department of Philosophy is looking for a postdoctoral researcher to work in (joint) projects with Univ. Prof. Dr. Angela Kallhoff, Professor of Ethics with Special Emphasis on Applied Ethics. Univ. Prof. Dr. Angela Kallhoff areas of specialization include, among others, systematics and history of ethics, basic questions of practical philosophy, political philosophy and applied ethics with a focus on ethics of nature. The successful candidate will participate in the department’s research, teaching (to the extent regulated by the collective bargaining agreement) and administration. In particular, the candidate is expected to conduct, and/or participate in, research projects leading to internationally visible publications and presentations. Active participation in research, teaching and administration, including: - Developing and strengthening an independent research profile - Involvement in research projects / research studies - Participation in collaborative research projects - Internationally visible publications and presentations - Participation in the organization of conferences/workshops/symposia/lecture series - Co-editing of collected volumes/journal issues/other media - Responsibility for project applications and the acquisition of third-party funding - Preparing / writing a habilitation thesis (or equivalent academic achievements) - Independent teaching of courses as defined by the collective agreement - Supervision of students - Participation in evaluation measures and quality assurance - Academic services such as active involvement in the department administration as well as in teaching and research administration Profile: - Doctorate/Ph.D.in philosophy (practical philosophy or ethics) - Research focus in one of the following fields: Ethics, Metaethics, Political Philosophy, Applied Ethics and Environmental Ethics - Experience in independent as well as collaborative academic research - Teaching experience at the university level - Excellent command of written and spoken English - IT user skills - Organizational and teamwork skills In addition, the successful candidate ideally has the following: - Teaching experience - Experience of working with e-learning - Experience of working on research projects - Publications in relevant venues - International conference participation experience - German language skills or willingness to acquire German language skills sufficient for teaching in Bachelor's and Master's programs Desirable qualifications are - Knowledge of university processes and structures - Experience abroad - Experience in supervising students - Experience in university committee work Research fields: Main research field: Philosophy, Ethics Special research fields: Ethics;Political philosophy;Philosophical anthropology Application documents: (all application documents should be submitted in English or German) - Letter of motivation - Academic curriculum vitae (including a list of publications, a list of courses and a list of talks given) - Description of research interests and research agenda or of the planned habilitation project (if applicable) (3000 words max.) - Degree certificates (Graduation certificates and diplomas) - Evidence of teaching experience - Contact details of people who could provide at least two letters of reference Applications should be submitted via the Job Center to the University of Vienna (http://jobcenter.univie.ac.at <http://jobcenter.univie.ac.at/en/home/>) no later than 14.04.2023, mentioning reference number 13474. Apply here: univis.univie.ac.at/ebewerbung/flow/?ausschreibungsTid=92437.28 <https://univis.univie.ac.at/ebewerbung/flow/?ausschreibungsTid=92437.28>(please register an account) Should you have problems with the application, please contact Sophie Kroiss: sophie.kroiss(a)univie.ac.at <mailto:sophie.kroiss@univie.ac.at?subject=University%20Assistant%20(PostDoc)%20-%20Reference%20number%3A%2013474> +43-1-4277-46403. The University pursues a non-discriminatory employment policy and values equal opportunities, as well as diversity (http://diversity.univie.ac.at/). The University lays special emphasis on increasing the number of women in senior and in academic positions. Given equal qualifications, preference will be given to female applicants. Human Resources and Gender Equality of the University of Vienna Reference number: 13474 E-Mail: jobcenter(a)univie.ac.at Privacy Policy of the University of Vienna <https://personalwesen.univie.ac.at/fileadmin/user_upload/d_personalwesen/Jo…> -- Sophie Kroiss, BA BA Organisationsassistenz für Univ.-Prof.in Dr. Angela Kallhoff, Professur für Ethik Institut für Philosophie Raum D.0303, 3. Stock Universitätsstraße 7 (NIG), 1010 Wien Telefon: +43-1-4277-46403 Di-Fr 9:30-12:30

3 years, 1 month

Unvollständigkeit

by Karl Janssen

Nun kommt hier – in Anlehnung an Gödels Unvollständigkeitstheorem und seinem Gottesbeweis - einiges zusammen und ich möchte versuchen, dieses verbindend, darauf einzugehen: Wenn Ingo von einem Nihilisten schreibt. liegt es nahe, ihm dieses Charakteristikum zuzuschreiben, gibt er sich hier doch - und sieht sich sicher auch selbst - als kritischer Geist gegenüber Ideologien insbes. natürlich vs. Religion und damit auch jeglicher Gottesvorstellung. Nihilismus an sich geht jedoch weit über die ihm zueigene Negation von Religion hinaus, bezieht sich auf alle Gesellschaftsmuster in positivistischer Attitüde, die ich in dieser Weite eher bei Waldemar, als bei Ingo sehe. Gleichwohl kann er sich nicht einer Spitze enthalten, wonach er Gödel als „christlichen Axiomatizist“ bezeichnet und diesen damit tendenziös klassifiziert und im gleichen Schwung auch Gläubige, wonach - mit Bezug auf Gödels „besessener Arbeit zum Beweis der Kontinuumshypothese“- , diese das Aktual-Unendliche als geradezu „göttlich“ annehmen. Warum auch nicht, könnte man hier fragen und so sollte es nicht wundern, wenn Ratfrag dieses als „werturteilsgeleitete Spekulation“ sieht, dem ich nur zustimmen kann, ebenso natürlich seinem Hinweis, wonach die Kontinuumshypothese nicht mit den Mitteln üblicher Axiomatik der Mengenlehre (ZF resp. ZFC) bewiesen werden kann. Meine Frage bei all dieser Thematik ist, was hat es mit diesem Gott auf sich, dass sich darauf bezogen immer wieder auf's Neue Diskussionen, Dispute, Kriege um dieses Phänomen entfachen. Warum will man partout dessen Existenz beweisen, warum geschieht in dessen Namen Heil und Unheil in dieser Welt? Eine Muslima hat es seinerzeit so ausgedrückt: Im Namen des Allah (Gott) geschieht Unheil, das in seinem Bewusstsein nie geschehen würde (sinngemäß). Damit ist alles gesagt! In der Bewusstwerdung und nicht im Namen eines Gottes würde menschliches Denken und Handeln gänzlich anders ausfallen. Damit kommt Josephs Einwand ins Spiel, dass er sich weder als Vertreter des Wissens, noch des Glaubens sieht und sich vornehmlich dem Hypostasieren (einer Gottesvorstellung) widersetzt. In letzterem liegt genau das Problem der Religion(en) insbes. der christlichen, insoweit sie das Bilderverbot des Dekalogs missachten. Diese Vergegenständlichung ist zwar verständlich, da sie sich historisch nahezu zwingend entwickelt hat, sie müsste mit heutigem Wissen aus Natur- und Geisteswissenschaft jedoch ein Ende finden. Im Unvermögen der Theologie, sich von ursprünglich animistischen Welt- und Gottesvorstellungen zu trennen, liegt der eigentliche Grund der von ihr betrauerten Kirchenflucht. Der Mehrheit junger Menschen kann man nicht mehr mit der Metaphorik biblischer Sprache kommen und Kindern könnte man ebenso ein anderes Narrativ (welches Modewort!) anbieten, mit dem man ihnen ins junge Herz legt, dass sie nicht nur Kinder ihrer Eltern, sondern auch „Geistes-Kinder“ (damit im christlichen Sinne Gotteskinder) sind und dieses ein Leben lang bleiben (sofern sie sich dieses nur immer wieder vergegenwärtigen). Doch nochmal zu Beweisen, resp. zur Beweispflicht. Zu letzterer gibt es schlicht keine Abrede, dort, wo es im wahrsten Wortsinne etwas zu beweisen gilt, sei es in der Wissenschaft, im Gesellschaftsleben oder aber auch im ganz persönlichen Umfeld. Doch auch hier bleibt die Frage: lässt sich, kann oder muss man ALLES beweisen? Mit Gödels Unvollständigkeitstheorem kam auch dessen Gottesbeweis in die Diskussion, wobei ich in Abrede stellte, dass es diesen überhaupt geben kann. Es waren ja bekanntlich die Jubelschreie von Gottesgläubigen nicht zu überhören, als Forschende der FU Berlin sowie TU Wien die Gültigkeit von Gödels diesbezüglicher Argumentationskette computergestützt nachweisen konnten. So würde ich nochmal darauf eingehen wollen und seine Beweisskizze hier anführen (nach Dana Scott): Annahme 1: Entweder eine Eigenschaft oder ihre Negation ist positiv. Annahme 2: Eine Eigenschaft, die notwendigerweise durch eine positive Eigenschaft impliziert wird, ist positiv. Theorem 1: Positive Eigenschaften kommen möglicherweise einer existenten Entität zu. Definition 1: Eine gottähnliche Entität besitzt alle positiven Eigenschaften. Annahme 3: Die Eigenschaft, gottähnlich zu sein, ist positiv. Schlussfolgerung: Möglicherweise existiert Gott. Annahme 4: Positive Eigenschaften sind notwendigerweise positiv. Definition 2: Eine Eigenschaft ist Essenz einer Entität, falls sie der Entität zukommt und notwendigerweise alle Eigenschaften der Entität impliziert. Theorem 2: Gottähnlich zu sein ist eine Essenz von jeder gottähnlichen Entität. Definition 3: Eine Entität existiert genau dann notwendigerweise, wenn all ihre Essenzen notwendigerweise in einer existenten Entität realisiert sind. Annahme 5: Notwendigerweise zu existieren ist eine positive Eigenschaft. Theorem 3: Gott existiert notwendigerweise. Für meine Begriffe wird mit diesem „mathematisierten“ Gottesbeweis die Existenz Gottes nicht nachgewiesen, denn es handelt sich um eine ontologische, an die die philosophische Tradition anknüpfende Beweisführung. Es handelt sich bei dieser logischen Argumentation, die auf empirischen Grundannahmen (als Axiome) aufgebaut ist und daraus die Existenz Gottes ableitet, um einen Beweis, der lediglich auf abstrakte Begriffe und damit auf deren (wiederum) zu beweisende Stichhaltigkeit reduziert ist. So bleibe ich dabei: Ein Gott kann nicht bewiesen, sondern ausschließlich nur geglaubt (oder auch gespürt) werden. Und überdies: würde es einen stichhaltigen Beweis für die Existenz (eines) Gottes geben, würde die Menschheit ein grundsätzlich anderes Leben führen und alle wie auch immer gearteten Spekulationen oder erbärmlichen Kalküle (Pascalsche Wette) würden aus diesem Jammertal verschwinden. Aber auch dieses Jammertal würde verschwinden und das ist ganz offensichtlich nicht in (eines) Gottes Sinn! So ist naheliegend, dass auf Beweise fixierte Nihilisten grundsätzlich keinen Zugang zu irgendeiner – wie auch immer gearteten - Gottesvorstellung haben können. Das wusste auch der gläubige Wassili Basarow, als er seinem Sohn den Beweis eines Satzes abverlangte. Und Turgenew wusste es allemal; es lohnt sich, ihn zu lesen und wenn man mit „Erste Liebe“ anfängt, hat man einen sehr guten Anfang zu dem es nie zu spät ist – Schule hin oder her, will sagen: ob dort heute noch die Klassiker der Literatur „durchgekaut“ werden, wird ein Blick in die Lehrpläne zeigen. Vielleicht ist ja doch eine hier in philweb teilnehmende Person, die das beantworten kann. Bester Gruß! - Karl PS: Für Joseph noch: Wir hatten hier auch über Zeit geschrieben, was ist Zeit überhaupt – das ist längst noch nicht erschöpfend geklärt. Eines ist für mich jedoch geklärt: Deine Texte auf „Weltordnung“ zu lesen benötigt Zeit, diese zu verinnerlichen, verlangt noch viel mehr Zeit; wer sie aufbringt, wird Deine Argumentation hier um einiges besser verinnerlichen können. Wer sie nicht aufbringt, für den gilt: „this talk is not for you“. Dein Hinweis auf den Wikip-Eintrag zur Linguistischen Wende jedenfalls zeigt auf, wie sehr Sprache an sich das Denken des Menschen prägt und natürlich vice versa. Dennoch bleibt mein Bezug zur Sprachkritik sehr kärglich.

3 years, 2 months

← Newer
1
...
17
18
19
20
21
22
23
...
75
Older →

Jump to page:

2026

2025

2024

2023

2022

2021

2020

2019

2018

2017

2016

PhilWeb