PhilWeb

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by Ingo Tessmann

> Am 21.12.2021 um 15:13 schrieb ingo_mack(a)web.de: > > > "Schäden und nebenwirkungen der Injektionen" > nachgewiesen sind über 2.3Millionen einzelne Meldungen, darunter ca 14.000 Todesfälle in direktem Zusammenhang mit diesen Injektionen. > EMU -Statistikinstitut für impffolgeschäden-Meldungen. Hi IM, … taube Ohren nur bei Spintisierereien. Nehmen wir mal an, dass es tatsächlich 14.000 Todesfälle (Größenordnung 10 hoch 4) im Zusammenhang mit Impfungen gegen Covid-19 gegeben hat. Bei mehreren Mrd. (10 hoch 9) Impfungen sind das weniger als Hunderttausendstel oder hundertstel Promille (10 hoch -5). Die Wahrscheinlichkeit, dass Du überhaupt an irgendetwas stirbst liegt im Prozentbereich (10 hoch -2), ist also tausendfach größer. Wieso machst Du Dir Sorgen um Nichtigkeiten im Vergleich mit vielen akuteren Gefahren? Was mit direktem Zusammenhang gemeint sein mag, lasse ich außen vor; denn um Argumente geht es Dir eh nicht und so lohnt es auch nicht auf Deine sonstigen Anschuldigungen, Verdächtigungen und Mutmaßungen einzugehen, solange Belege, Indizien und Beweise fehlen. IT

3 years, 12 months

Blockade

by K. Janssen

/rf: „Der Streit zwischen dir und Waldemar scheint mir, soweit ich es überblicke, der uralte Streit zwischen Gläubigen und Atheist zu sein.// //Von einem abstrakten, also "philosophischen" Standpunkt aus stellte sich diese Frage im Prinzip schon im Altertum. Nur scheint es damals so etwas wie direkten Atheismus nicht gegeben zu haben.“/ So möchte ich jetzt noch einmal auf diesen Punkt zurückkommen, diesmal jedoch nicht in Bezug auf Waldemars und meiner Weltsicht (die sich - wie ich schrieb – meiner Einschätzung nach, im Kern nicht wesentlich unterscheiden), sondern nun eher grundsätzlich auf den von Dir angeführten „uralten Streit zwischen Gläubigen und Atheisten “. Gläubige als Oberbegriff für Menschen eingeführt, die glaubend einer Religion folgen, haben trotz aller Gegensätzlichkeit eine Gemeinsamkeit mit Atheisten: sie glauben beide, die einen glauben an einen Gott, die anderen eben nicht; es bleibt beiden nur der Glaube, da es kein Wissen über einen Gott geben kann. Gläubige, die davon ausgehen, ihr Wissen von Gott aus biblischer Überlieferung resp. Offenbarung ableiten zu können, haben allenfalls Wissen über dieses Schrifttum, jedoch kein unmittelbares Wissen von Gott. Atheisten, die vorgeben, von der Nichtexistenz eines Gottes zu wissen, scheitern an dem ihnen nicht verfügbaren Zugang zum Transzendenten. Beide können jedoch von ihren jeweiligen Annahmen überzeugt sein und das führt wiederum zu beliebigen Auseinandersetzungen. Und so wird sich der „uralte Streit“ bis auf weiteres fortsetzen. Die Existenz eines transzendenten, göttlichen Wesens ist aus Sicht und Vermögen des Menschen weder beweisbar noch zu widerlegen. Diesbezüglich darf man sich durchaus auf Kant‘s Denkleistung beziehen, wonach alle Gottesbeweise (gleich ob kosmologisch, ontologisch oder teleologisch) wegen des fehlenden Zugangs zum Transzendenten scheitern müssen. Mit dieser Widerlegung verneint Kant jedoch nicht grundsätzlich die Existenz eines Gottes, sondern lediglich die Möglichkeit zu dessen rationaler Erkenntnis, er leitet sein (persönliches) Gotteskonzept aus ethisch-moralischen Begriffen resp. Ideen ab und stellt diese als ein Postulat Gottes dar: „Da aber die sittliche Vorschrift zugleich meine Maxime ist (wie denn die Vernunft gebietet, dass sie es sein soll), so werde ich unausbleiblich ein Dasein Gottes und ein künftiges Leben glauben und bin sicher, dass diesen Glauben nichts wankend machen könne, weil dadurch sittliche Grundsätze selbst umgestürzt werden würden, denen ich nicht entsagen kann, ohne in meinen eigenen Augen verabscheuungswürdig zu sein.“ (Kant: Postulat der Vernunft 1781) Kants Annahme eines Gottes gründet somit auf seinen Vorstellungen von Vernunft und Moral (sittliche Vorschrift) und der daraus abgeleiteten Ethik. Die dem Menschen zugeschriebene sittliche Vernunft und ein aus freien Stücken daraus erfolgendes moralisches Handeln (gemäß dem kategorischen Imperativ) fordert nach Kant den Lohn dieses Tuns als eine „Glückseligkeit“, die im irdischen Leben nicht jeweils gegeben ist und damit einen Ausgleich post mortem verlangt. Diese Vorstellung entspricht dem (von Religionen) verheißenen Lohn der guten Tat in einem „Jenseits“ und würde demnach eine entsprechende transzendente Instanz (Gott als notwendige Voraussetzung ethischen Handelns) voraussetzen, an die Kant offensichtlich geglaubt hat: „Der gestirnte Himmel über mir und das Sittengesetz in mir lassen mich an einen Gott glauben.“ Was mich anbelangt, würde ich angesichts des „gestirnten Himmels“ (sprich: Universum) durchaus an eine transzendente Entität glauben, hingegen sicher nicht bezogen auf ein „himmlisches“ Sittengesetz. Mein Bild eines derartig angenommenen Gottes entspricht zudem keinesfalls der üblich anthropomorphen Vorstellung (ganz im Sinne Bonhoeffers: „„Einen Gott, den es gibt, gibt es nicht“. Wo in den Weiten des Universum sollte denn ein derartiger Gott residieren, wenn nicht intra-agierend inmitten aller Welten? Ethik und Moralen in einer Lebenswelt wie dieser, müssen nicht notwendigerweise an die transzendente Existenz eines Gottes (bzw. den Glauben daran) gebunden sein; vor allem nicht im Sinne der üblich anthropomorphen Vorstellung), wie sich das in Deiner Feststellung ganz klar zeigt: / / /rf: „Wichtig ist schon mal festzustellen, dass es viele Atheisten, Freidenker oder "Heiden" mit hervorragender Moral gibt. Sofern man den Glauben nicht einfach selbst als höchste Tugend nimmt, den die alle nicht haben.“// / Ein an Grundsätze moralischen Handelns (etwa im Sinne des Kant‘schen Moralbegriffs des kategorischen Imperativs) orientierter Mensch braucht diesbezüglich keine Religion bzw. einen Gottesglauben. Damit ist allerdings nicht gesagt, dass letztere generell abzulehnen seien; dies vor allem unter dem Gesichtspunkt, dass sie wesentlich sittliches Handeln der Menschheit fördern. Dabei spreche ich ausdrücklich nicht von falsch oder verbrecherisch vermittelter Religion bzw. deren fehlgeleiteter Ausübung, wie dieses tagtäglich zu beobachten ist. Vielleicht ist es hilfreich, hier noch einmal auf die Begrifflichkeit von Moral einzugehen, da dieser (im Gegensatz zur Ethik) sehr vielschichtig angelegt ist. Es gibt viele Moralen jedoch nur eine Ethik. Moral als Normensystem beschreibt bzw. gibt einen konkreten Handlungsrahmen für sittliches Verhalten. Dieses gilt für Religionen, insoweit sie sich als Wertesystem verstehen und dessen Einhaltung einfordern, etwa die zehn Gebote der christlichen, der Halacha der jüdischen Religion oder dem Koran (Hadith/Sunna) des Islam. Derart vorgegebene resp. eingeforderte Gebote und Vorschriften als Grundlage gesellschaftlich sittlichen Verhaltens stellen einen Moralkodex dar, der jedoch längst nicht von allen Menschen akzeptiert und damit auch nicht umfassend eingehalten wird. Religion als religio, im Verständnis einer transzendenten Rückbindung und damit verbunden der persönliche Glaube an eine göttliche Wesenheit, würde nicht mehr notwendig eine (wie immer geartete) pflichtbewusste Beachtung eines Normensystems als elementare Grundlage sittlichen Verhaltens im Sinne des egoistischen Kalküls „do ut des“ in den Vordergrund stellen; vielmehr dieses aus eigener innerster Überzeugung (pietas) zum Wohle der irdischen Gemeinschaft und nicht um das Wohlgefallen eines Gottes oder „himmlischen Lohn“ zu erheischen. Bezogen auf die Annahme der Existenz eines göttlichen Wesens (und nicht einer dogmatischen Gottesvorstellung folgend) würde die wesenhaft innere Überzeugung (der Mensch als ethisch handelndes Wesen) gewissermaßen göttliches Wirken als numen transformieren, wie ich es hier vor einiger Zeit mit dem Zitat aus dem Tagebuch eines früheren UN-Generalsekretärs Dag Hammerskjöld ausdrückte: „numen semper adest“. Abseits dieser hier beschriebenen - auf Religion und Glauben basierenden - Begrifflichkeit von Ethik und Moral gilt es für alle Menschen unserer Zeit, mit den Mitteln von Wahrnehmung, Verstand und Vernunft sowie entsprechender Inferenz eine bestmögliche soziale Kompetenz auszubilden. Es ist eine aus dem eigenen Charakter (Ethos) erwachsende Verantwortlichkeit, die einer (von Religion und Ideologie unabhängigen) grundsätzlich angelegten Ethik folgt und damit als Lebensaufgabe jedes an Zielen und Lebenssinn orientierten Menschen in seinem unmittelbar persönlichen, wie selbstredend auch im weiteren gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und ökologischen Umfeld gesehen werden kann. Bester Gruß! - Karl PS: Damit die Beiträge nicht zu lang werden (wie so oft bei mir), möchte ich auf Deine weiteren Argumente demnächst eingehen.

4 years

moralen und ethiken

by K. Janssen

Waldemar, nach Deinem eruptiven Hilfeschrei "scotty, beam mich hier weg, ich hab genug von mensch und seinem tun gesehen, dass es mich graust und ekelt" gibt diese äußerst interessante Analyse durchaus zu denken: wh: „k. [Kierkegaard] für mich ein unerwachsen gebliebener mensch, ein misslungener menschentwurf, weil nie "ausgeschlüpft", ein trauerspiel, einer, der sich äußerlich, ua literarisch, ergebnislos ankämpfend abarbeitete, weil er innerlich sich nicht wandeln, "ausschlüpfen" konnte = sein literarisches kommt mir vor wie ein einziger hilfeschrei“ Es kommt Dir nur so vor, weil Du seine Werke nicht (vollständig) gelesen haben kannst, Dir jedoch anmaßt, ihn in dieser vernichtenden Weise zu referieren! Nun zu Deiner Frage: wh: „kann ich mein argument "welt = sinnfrei" komplett zurückziehen?, da mir offenbar worte, fähigkeiten fehlen, darzustellen, was ich damit meine, es gelingt mir hier einfach nicht, den für mich klaren unterschied zwischen "sinnlos" und "sinnfrei" darzustellen, dabei hielt ichs für einfach ...“ Nein, Du sollst dieses Argument nicht zurückziehen, aber auch nicht durch diese Erläuterung Deiner damit verbundenen Intention implizit ausdrücken, andere seien nicht in der Lage, den Unterschied zwischen „sinnfrei“ und „sinnlos“ zu verstehen. Um hier Klarheit bezüglich der ausgetauschten Argumente herzustellen, stelle ich kurz die zentralen Aussagen gegeneinander: Zu der von Dir hier schon lange und immer wieder postulierten Sinnfreiheit von Welt und deren Lauf schrieb ich zuletzt: kj: So beispielsweise die Frage bezüglich der Sinnhaftigkeit dieser Lebenswelt. Wenn deren Sinnfreiheit postuliert wird, impliziert das die Auffassung bzw. das Argument von Beliebigkeit: Leben und Welt könnten sinnvoll aber ebenso sinnlos sein. Jetzt unternimmst Du nun einen „letzten Versuch“, Deine Interpretation von Sinnfreiheit zu verdeutlichen: wh: „vielleicht noch' letzter versuch: originär sinnfrei (welt, weltablauf) heißt, es kann, muss aber nicht, (zb von mensch) mit beliebigen sinn-en besetzt werden =“ Deine Erläuterung drückt doch geradewegs die Ambivalenz aus, die von Dir postulierte Sinnfreiheit beliebig interpretieren zu können: entweder der Welt und ihrem Ablauf eine Sinnhaftigkeit zuzuschreiben ("mit beliebigen sinn-en besetzt werden"), oder eben nicht! Unabhängig davon, ob diese Zuschreibung von Menschen oder sonstig angenommener Instanz erfolgt, geht daraus zweifelsfrei hervor, dass das Postulat pro – contra einer Sinngebung bzw. Zweckbestimmung für Welt und Leben von der jeweiligen Weltanschauung abhängt. Somit ist doch nur zu verständlich, dass Du entsprechend Deiner Weltsicht jegliche präexistentielle Sinngebung ablehnst aber zufolge Deiner intrinisch angelegten Bewusstheit einer grundsätzlichen Zweckbestimmtheit und damit Sinnhaftigkeit Deines Lebens (ausgeprägt als Überlebenstrieb), dieses in der Begrifflichkeit von Sinnfreiheit verbrämst: wh: „die welt als originär leeres spielfeld, auf dem man (zb mensch) die unterschiedlichsten spiele spielen kann und könnte - welt als "sinnlos" hingegen wäre ein spielfeld, auf dem es grundsätzlich verboten/unmöglich wäre, auch nur irgendein spiel zu spielen - und welt als originär sinnvoll wäre im beispiel ein spielfeld, auf dem die art des spiels (der sinn) von anbeginn vorgeschrieben wäre, zb nur fussballplatz, und da die welt physikalisch ist, und physik keine sinnhaftigkeit kennt (es ist, wie es ist, usw), betrachte ich die welt an sich als eben sinnfrei, oder, vielleicht anders ausgedrückt, aber dasselbe meinend: welt bedeutet nur sich selbst, und ist daher "objektiv" ohne bedeutung/bedeutungslos, kann aber inner-weltlich mit beliebigen bedeutungen (zb von mensch) "aufgeladen" werden. Deine Welt ist für Dich und nur! für Dich „bedeutungslos“!! Abgesehen davon, dass es ebenso anderen Menschen unmöglich ist, einen ihrer Lebenswelt zugrundeliegenden Sinn und Zweck anzunehmen, stellt sich die Frage: Mit welchem Recht und welcher Arroganz sprichst Du jedoch generell Menschen deren Empfinden bzw. Überzeugtheit von Lebenssinn und -zweck, sowie entsprechende Zuschreibungen ab!? Es ist mir immer wieder dieses enorm aufkommende Ärgernis, in welcher prätentiös angelegten Art und Weise Du hier Behauptungen aufstellst, die ganz und gar nur Deiner Weltsicht und die Deiner Gesinnungsgenossen entsprechen! Pure gnadenlose Dialektik, dieser Attitüde folgend, im Wechselspiel dann (hinsichtlich Deiner ausgeprägten Affinität zur Tierwelt) in herzzerreißende Mitleidsethik zu verfallen. Zudem sollten wir hier schon darauf achten, dass philweb letztlich nicht doch noch durch penetrant und bisweilen brutal gnadenlose Beschreibung der Unbilden dieser Welt (mit Bezug auf dramatisch persönliche Lebenserfahrung bzw. Familien-Vita) getötet wird. Zunehmend frage ich mich, ob das hier ein an philosophischer oder doch eher psychologisch-pathologisch orientierter Thematik ausgerichtetes Forum ist bzw. als solches instrumentalisiert wird. Obendrein angesichts dieser Unverschämtheit: wh: "und es sind bei uns immer hauptsächlich die geistig zurückgebliebenen jodmangel-zwerge gebirgiger gegenden (alpin usw). Junge, Junge, angesichts dieser Großkotzigkeit muss man da schon gewaltig an sich halten!!! Und bald ist es nicht mehr nur dieser alberne "Onkel Waldi" von dem ich nichts mehr hören will, sondern auch von diesem Welt und Heimatland verachtenden Misanthropen WH Welt ist definitiv nicht nur „physikalisch“, sondern das sich darin abspielende Leben ist sowohl von Physis wie auch von Psyche getragen und bestimmt. Psyche gilt allgemein anerkannt als nichtkörperliche Wesenheit des Menschen. Diese Nichtkörperlichkeit ist im allgemeinen Sprachgebrauch mit dem Begriff von Immaterialität besetzt. Darauf komme ich zurück. Die Empfindung einer Sinnhaltigkeit von Leben und Welt ist demnach nicht eine Angelegenheit allein der Physis (allenfalls reflexiv darauf rückwirkend), sondern auch die der psychischen Konstitution des Menschen. Aus dieser Befindlichkeit heraus erfolgt selbstverständlich eine subjektiv vorgenommene Zuschreibung von Sinn- und Zweckbestimmtheit der jeweils individuell erfahrenen Lebenswelt, modulo der Annahme einer präexistentiell angelegten Zweckbestimmtheit. Im Kontext Deiner Argumentation komme ich noch einmal kurz auf die zuletzt von mir beschriebene Problematik des Existentialismus zurück: Wenn ein Mensch sich selbst und ausschließlich für die Zuschreibung von Sinn- und Zweck (seines Lebens) verantwortlich sieht, dieser Verantwortung jedoch nicht entsprechen kann (wie an unzähligen Leidensgeschichten erkennbar), d.h. nicht in der Lage ist, sich Ziele zu setzen und diese zu erreichen, somit also an Sinn und Zweck seines Lebens zu (ver)zweifeln beginnt, folgt unausweichlich der Absturz in die psychisch-pathologisch bedingte Halt-und Hilflosigkeit. Das ist dann das "worst-case scenario" des Existentialismus! Karl NB: Christen sehen den Grund der oben beschriebenen Haltlosigkeit als Folge von Gottlosigkeit. Wir wollten das Thema eigentlich aussparen, doch Du hältst Dich nicht daran und so gehe ich in einem weiteren Beitrag ebenso nocheinmal! darauf ein (bevor offenbar auch ich meine diesbezüglichen Argumente zurücknehmen sollte). Haltlosigkeit mit fatalen Folgen, wie Du sie in dieser niederschmetternden Beschreibung Deiner Vita und der Deiner Eltern sowie Großeltern schilderst, darin erkenne ich nichts anderes als einen ebenso erbitterten Hilfeschrei – damit schließt sich der Kreis zu dem eingangs zititierten.

4 years

Talk by Stephan Leuenberger at USI, Lugano

by Carla Peri

Stephan Leuenberger *'**Varieties of totality’, Thursday, December 16 at 6.00 pm (CET). * The MAP (Master in Philosophy) at USI (Università della Svizzera Italiana, Lugano) is pleased to announce the second of the Lugano Philosophy Colloquia of the Academic Year, titled ‘Varieties of totality’. The guest speaker is: Stephan Leuenberger (University of Glasgow and visiting professor at USI) The talk is chaired by: Damiano Costa (USI) Date: Thursday, December 16 at 6.00pm (CET) Location: The talk will be held on Zoom and it will be streamed on USI Master in Philosophy Facebook page. It will be also held in person for the philosophy students of the USI. To partecipate: Please write an email to amm.map(a)usi.chor send a message to our Facebook page (https://www.facebook.com/usimap) The abstract of the talk: *Sometimes, we want a description not just to be true, but also comprehensive - the whole truth, in some sense. I will argue that different senses of comprehensiveness can be elucidated using the resources of modal logic, understood broadly. Specifically, I will define a variety of what we may call "totality operators" and discuss their relationships and their applications in metaphysics. * More information available on the Facebook event page: ( https://www.facebook.com/events/491648262188228?ref=newsfeed) The talk is part of the Lugano Philosophy Colloquia - a series of events organised by: - *Master in Philosophy at USI* -* Ratio* – Philosophical Association - *Istituto di Studi Filosofici, Lugano* If you want to stay updated on our incoming philosophical events, please check our page https://www.usi.ch/en/education/master/philosophy/news and subscribe to our mailing list. For any question, please write to amm.map(a)usi.ch We look forward to your presence! Thank you.

4 years

Ein kleiner Gedanke zum Thema KI

by Rat Frag

Gruß in die Liste, wieder einmal nutze ich die Sonntagsruhe, um eine Überlegung ins Philweb einzustreuen. In der Diskussion um die "Künstliche Intelligenz" wird ja immer wieder angenommen, dass eine echte künstliche Intelligenz, die über eine allgemeine, abstrakte Problemlösefähigkeit verfügt, irgendwann auch den Wunsch haben könnte, weiterzuexistieren. Weil ähnliche Gedanken auch von gewissen ethischen Theorien vertreten wurden, will ich das mal hier aufgreifen. Meines Erachtens ist dem nicht zwangsläufig so. Der hauptsächliche Grund, warum wir Menschen das Bedürfnis haben, unsere Existenz zu verlängern und nicht zu Tode zu kommen, scheint mir wissenschaftlich gesehen in der Evolution zu liegen. Ein Lebewesen, welches von Furcht oder den Wunsch, weiterzuexistieren, angetrieben wird, hat eine bessere Chance lange zu überleben und erfolgreich Nachkommen zu produzieren als ein Lebewesen, das dem gleichgültig ist. Grade für Wesen wie Menschen ist das sehr vorteilhaft, weil sie auf diese Art und Weise in der Lage sind, sich verschiedenen Umwelten anzupassen. Insekten, die nur vor konkreten Fressfeinden fliehen, aber an sich keine Furcht vor ihrem Tod haben, würden in einer fremden Umgebung sterben ohne dazuzulernen. Da nun aber eine künstliche Intelligenz keine solche Evolutionsgeschichte hinter sich hat, erscheint es mir nur logisch, dass sie hier anders denkt. Es könnte daher durchaus sein, dass ein KI-Computer seiner Abschaltung gleichgültig gegenübersteht. Die Frage lässt sich so zuspitzen: Ist die Intelligenz eines Wesens hinreichend dafür, dass dieses weiterexistieren will? Mit freundlichen Gruß, der, wie immer, Ratlose.

4 years

Blockade

by K. Janssen

Was könnte den kreativen Fluss von Ideen und den Wunsch resp. das Bedürfnis, diese mit anderen auszutauschen bis hin zur Schreib-Blockade abtöten? Offenbar meine Unmutsäußerung gegen einen „Onkel Waldi“, dessen mir repetierend vorgetragene Lehrveranstaltungen ich nicht mehr zu folgen bereit war. Hinzu kommt, dass ein sich quasi als „Privatfehde“ vollziehender Disput zwischen Protagonisten zwei diametral entgegengesetzter Weltsichten nur bedingten Unterhaltungswert in einem Forum wie philweb haben dürfte; mich würde ein derart wiederkehrend zelebriertes Schauspiel, als nicht darin verwickelter Teilnehmer schlichtweg abstoßen. Es ist kaum zu erwarten, dass bei der Diskussion von Themen, die eng an subjektive Erfahrungen und Affekte gebunden sind, sowie auf einem spezifisch angelegten Wissensfundus aufsetzen, nur schwerlich ein konsensfähiges Resümee herbeigeführt werden kann. Auf die Erzielung eines Konsens kommt es dabei aber gerade nicht an, sondern auf die Möglichkeit, im Verlauf einer Diskussion andere, durchaus gegensätzlich angelegte Sichtweisen zu erfahren und diese zu reflektieren; das kann bzw. wird nicht gelingen, wenn letztlich durch Konkurrenzdenken (schlichtweg ausgeprägt als „wissende Rechthaberei“) der Blick auf die Denkweise des Diskussionspartners blockiert ist. Ich muss das hier nicht weiter ausführen, da es bereits zum Überdruss thematisiert wurde. Ebenso wenig führt die Erörterung resp. die Diskussion grundsätzlicher Fragen weiter, wollte man sich dabei in der sog. „goldenen Mitte“ treffen; einzig weiterführend ist die differenzierte Betrachtung gegensätzlicher Argumentationen hinsichtlich ihrer objektiv gegebenen Wertigkeit. Eine derart (mehrheitlich festgestellte) Objektivität ist jedoch nicht beim Disput zwischen lediglich zwei Diskutanten gegeben. Ein Ausstieg aus diesem „Hamsterrad“ immer gleicher (weltanschaulich geprägter) Argumentationsketten innerhalb eines Forums würde darin bestehen, dass möglichst viele Teilnehmende sich mit jeweiligen Beiträgen beteiligen und somit den Diskussionsverlauf durch ein mehrheitlich objektives Format in Art eines Konsent mitgestalten. "PhilWeb" als thematisch offenes Forum für philosophische Diskussionen (wie im List-Impressum beschrieben) ist also nicht auf bestimmte Themen festgelegt, jedoch kann nach meiner Einschätzung der Sinn dieses Podiums nicht vordergründig darin bestehen, ultimative Deutungen von Leben, Welt und Kosmos zu postulieren, die lediglich aus der weltanschaulichen Orientierung einiger weniger hier aktiven Protagonisten entwickelt sind. Es gibt unzählige Fragen zum Geschehen der Lebenswelt, die trotz allem wissenschaftlichen Fortschritt weiterhin offen sind und sich somit für eine gemeinschaftliche Erörterung in diesem Forum anbieten. Vielleicht kommt man einer Idee zu möglichen Antworten näher, indem man versucht, eben gerade nicht sogleich die ultimative Antwort zu präsentieren. Beste Grüße! - Karl

4 years

Re: [Philweb] Blockade

by Joseph Hipp

Am 29.11.21 um 13:03 schrieb K. Janssen: > > Deine Passion scheint die Suche nach Fehlern, vornehmlich im Bereich > der aktuellen Sprach- und Schriftgestaltung zu sein. Es scheint mir > eine sehr kritische Schreibgebrauchsbeobachtung zu sein, aus der sich > ein Anspruch an Sprachverwendung ergibt, dem ich definitiv nicht > gerecht zu werden vermag. > Naja, ich mache auch Fehler, und werde mir auch nicht gerecht. Du als Idealist, so beschriebst du dich, dann darf ich das Wort wohl auf dich beziehen, weißt, was ein Ideal bedeutet. Und auf der anderen Seite des Ideals liegt der Fehler. Praktisch ist das so: Wenn du vor einer kaputten Maschine stehst, denkst du das Ideal (hier ist sogar ein Fehler, den ich bewusst mache, ein Verstoß gegen die Sprachregel, nach der man schreiben muss: "an das Ideal"), und vergleichst denkend den Unterschied, auf diese Weise findest du dann den Fehler. Fehlfunktion, Fehgehend usw. sind nur zwei der umgebenden Wörter. Dir gemäß können sogar Personen fehlfunktionieren. Man muss aber nicht vom Ideal ausgehen, sondern ein Fehlerfanatiker, vielleicht denkst du so über mich. > Unter dem von Dir gegebenen Link auf Wikipedia findet sich zum Begriff > „Weltanschauung“: > > „/Unter einer Weltanschauung versteht man heute vornehmlich die auf > Wissen, Überlieferung, Erfahrung und Empfinden basierende Gesamtheit > persönlicher Wertungen“ (Wikip) > / > > Ziemlich genau dieser Begriffserklärung entsprechend verwende ich > üblicherweise die Begrifflichkeit von Weltanschauung und somit eben > auch in meinem letzten Beitrag; allerdings ohne mich vorher dieser > lexikalischen Definition vergewissert zu haben. > Findest du diese Erklärung nicht sehr umfassend? Die Wendung "Sonntagsrede der Politiker" hast du ja noch in der Erinnerung, oder nicht? > In diesem Zusammenhang ist mir allerdings unerklärlich, warum ich mit > der Verwendung des Begriffs zu dessen Lemmatisierung beigetragen haben > soll. > Das habe ich niemals gedacht. > > Wollte ich mich hingegen an der massiv um sich greifenden > Wortschatzverkürzung auf einige „Hit Words“ zur Beschreibung von > Lebensgefühl, von Sicht auf Mensch und Lebenswelt beteiligen, würde > ich mit der Verwendung von mega, geil, cool usf. megakrass zur > Erweiterung des Korpus des zeitgemäßen Wortschatzes bemühen. Das liegt > nicht in meiner Absicht, wenngleich ich bei Verwendung üblicher > elektronischer Kommunikationsmittel unweigerlich auch zur > Erweiterung/Pflege digitaler Korpora beitrage. > Entschuldigung, weil ich hier von oben herab schreibe: du bist hier wie eine Person, der man sagt: Du betest ziemlich viel - und die Antwort ist: "Soll ich mich denn dem Teufel zuwenden?" Ich nehme an, dass du so eine Person nicht bist. Aber kürzlich begegnete ich einer solchen, sie musste zwischendurch ans Telefon, um mit der Freundin zur regelmäßigen Zeit zu beten. Und sie betet jederzeit mal zwischendurch. Du siehst, dass es mir um allein um die rhetorische Figur ging, die ich bemerkte. > >> ich dann all das dachte, was mir das Wort "Weltanschauung" zu denken >> gab, wurde ich bestätigt. Mit dem Wort könnte ich nicht viele >> sinnvolle Sätze sagen. Doch einiges wurde mir klar: Diejenigen, die >> das Wort benutzen, haben meist einen Grund dafür. Sie können ihre >> Weltansichten miteinander vergleichen, ich kann das nicht, weil ich >> keine habe. Haben sie das bessere Mikroskop oder Teleskop als >> derjenige, der das Wort nicht benutzt? Sehen sie die Welt, sich >> selbst inklusive? Das kann ich nicht, mir fehlt ein Spiegel, in dem >> ich mich selbst sehe, und gleichzeitig alles um mich herum. Oder ein >> Mikroskop, das gleichzeitig Teleskop wäre. Also habe ich mich hier im >> Kreise gedreht. Bin ich jetzt mit in der Blockade? > > > Warum glaubst Du, keine Weltanschauung zu haben?! Das habe ich vor deiner Frage doch geschrieben. Wenn ein Schuldner mir sagt, ich solle ihm einen Kredit geben, brauche das Wort Weltanschauung nicht. Und auch nicht hier und auch nicht dort. Sicher denkst du korrekt so, dass ich hier ausweiche, wie du vorhin. Ich suche ja und denke, dass deine Frage dennoch sinnvoll ist. Du würdest wahrscheinlich den Bereich angeben, in dem dir das Wort hilft, und ich? Vielleicht könnte ich dort keine Antwort finden, und auch keine sagen, nicht einmal dass dort ein Rätsel ist. Ich würde vielleicht nicht einmal sagen: "Da hilft nichts." oder "Da gibt es keine Antwort." > > Du hast doch Wissen, beziehst Dich unweigerlich auf Dir überlieferte > Vorstellungen von Mensch und Lebenswelt, hast selbstredend > (Lebens-)Erfahrung und definitiv auch Empfindungen; all diese > Eigenheiten stellen die Gesamtheit Deines Persönlichkeitsprofils und > damit auch die Grundlage für persönliche Wertungen (wie eben die hier > zuletzt vorgebrachten) dar. Du weißt aus der Mathematik, dass ein einziger Gegenfall ein ganzes Theoriegebäude im Grund erschüttern kann. In der Umgangssprache gibt es die Wendung: "Wenn dem denn so wäre, dann wäre dies und jenes Unsinn." oder so ähnlich. Ich gebe dir hier den Gegenfall. Angenommen ich würde mich, wenn ich mich mal von außen betrachte, als Medium zwischen allem, was in mir erzeugt wurde, .... Entschuldige, ich gehe in die Sprache Betrachter und Person über. Angenommen ein Betrachter sieht eine Person und denkt sie. Wenn die Person sich äußert, sagt der Betrachter: Die Ursache der Äußerung liegt in der Person, jetzt und nicht in der Vergangenheit. Sie hat eine Grundlage, aus der das hervorgeht, was sie jetzt sagt. Welcher Art diese Grundlage ist, das ist mir nicht bekannt. Diese ist so wie die Hardware in einem Computer, und doch hat sie sich in der Zeit durch Zutun von innerem und äußerem Geschehen in ihr hergestellt. Hier denkt der Betrachter extrem, und er gibt das zu. Für ihn hat die Person keine Vergangenheit vor sich, keine Welt, nicht einmal eine Umwelt im Sinne von Üexküll. Die Sätze kommen aus ihr hervor, so als wäre sie ein Medium zwischen Vergangenheit und jetzt. Aber das wäre schon wieder falsch, denn sie hat nichts mehr mit der Vergangenheit zu tun, sondern das was in der Vergangenheit in ihr hergestellt wurde, ist jetzt da, mehr nicht. Wenn ich nun auf die gleiche Ebene mit der Person gehe, das kann ich vermute ich auch, trotz dieses extremen Denkens, dann bin ich so wie Zarathustra vor dem sterbenden Seiltänzer, oder wie ein Epiktet vor dem Klagenden. Und als Klagender freue ich mich darüber, wenn der andere auch meinen Klagen zuhört. Oder gar meinen Weltanschauungen. Aber trotzdem, in dem Fall wiederhole ich: Ich habe keine. Habe ich mich im Kreis gedreht? Zurück zu deinem Satz: > Du hast doch Wissen, beziehst Dich unweigerlich auf Dir überlieferte Vorstellungen von Mensch und Lebenswelt, hast selbstredend (Lebens-)Erfahrung und definitiv auch Empfindungen; all diese Eigenheiten stellen die Gesamtheit Deines Persönlichkeitsprofils und damit auch die Grundlage für persönliche Wertungen (wie eben die hier zuletzt vorgebrachten) dar. Das Wort Grundlage ist erst einmal zwischen uns zwei gemeinsam, ich denke, dass du das gemerkt hast. Du versuchst alsdann mit dem Satz sozusagen eine abkürzende Beschreibung meiner Vergangenheit herzustellen, für die ich dir dankbar bin. Wenn du einen Film drehen oder ein Buch über meine Vergangenheit schreiben würdest, wäre ich dir noch dankbarer. Haha. Waldemar würde sich auch vermutlich über so was freuen, dann bräuchte er es nicht immer wieder selbst zu tun. Du vielleicht auch. Deiner Abkürzung muss ich entgegen halten: Damit färbst du mich doch allzu schön. Es ist so, als hätte ich Persönlichkeit, das weise ich ganz fern von mir. Ein Profil, naja, das wäre schon wieder eine Reduktion, dann würde ich mich in einer Schublade fühlen. Empfindungen, ja, wiederum schön. Sicher kannst du mir sagen, dass ich gar nichts von dem verstanden habe, was du schriebst. Dann sind wir im Zirkel oder in der Blockade. Das Wort "Wertungen" habe ich als Kapitel bewusst ausgelassen, und sage wie der alte Mann: "Das ist mir alles zu viel." Gruß und vielen Dank Joseph

4 years

Summer school: “The Metaphysics of Relations in Ancient and Medieval Philosophy” (Lugano, June 2022)

by Carla Peri

Applications are now open for the summer school “The Metaphysics of Relations in Ancient and Medieval Philosophy”, which will be held in Lugano (Switzerland), 6-10 June 2022. The summer school will be a research-focused, intensive course, open to all, but part of the Master in Philosophy (MAP) at Università della Svizzera italiana (USI). Applications’ deadline: *31 January 2022*. The summer school research activities will be led by John Marenbon (Trinity College, University Cambridge) and Anna Marmodoro (Universities of Durham & Oxford), who will offer morning lectures. In the afternoons, there will be workshops led by senior graduate assistants, Suf Amichay (University of Cambridge) Chiara Martini (University of Oxford), with the participation of Anna Marmodoro and John Marenbon. The Summer School will end with an international conference on relations in ancient, medieval and contemporary metaphysics. More information available at https://www.usi.ch/it/relationssummerschool For any queries, contact one of the organizers: Rodrigo Ballon Villanueva, Paolo Gigli at relations.summerschool(a)usi.ch

4 years

Neunzig (90) Jahre Unvollständigkeitssätze

by Rat Frag

Hallo, vor 90 Jahre erschien die Demzemberausgabe des Magazins "Monatshefte für Mathematik und Physik" mit einem Artikel mit den Titel "Über formal unentscheidbare Sätze der Principia Mathematica und verwandter Systeme I" von einem Gewissen Kurt Gödel. Das "I" am Ende ist die römische Ziffer 1 und in der Tat ist niemals ein zweiter Artikel erschienen. Ich habe einmal gelesen, dass Gödel eigentlich einen zweiten Artikel beabsichtigte, diesen aber nach dem Erfolg des Orginalpapers dann doch nicht verfasste. Ein weltpolitisches Ereignis war die Publikation von Gödel jedenfalls zunächst nicht. Es dauerte sogar einige Zeit, bis die wahre Bedeutung und Tragweite dieser Ergebnisse für alle offenkundig wurde. Inzwischen wurde das Ergebnis von Gödel von verschiedenen Seiten philosophisch und auf andere Weisen interpretiert und durch Bücher und Dokumentatione popularisiert. Man sollte bei all dem nicht vergessen, welchen Abstraktionsgrad das Verständnis diese Ergebnisses erfordert. *Formale Systeme, die bestimmte Forderungen erfüllen, haben eine gewissen Eigenschaft*. Das ist schon sehr, sehr weit weg von den "Vulgärinterpretationen", welche uns aus gut gemeinten populärwisseschaftlichen Nachrichten entgegenkommen. Die Mathematik und Philosophie ist natürlich dabei nicht stehen geblieben: Es gibt andere Ergebnisse der mathematischen Logik, deren Verbreitung nicht ganz so groß wurde. Trotzdem schreibe ich für die Liste mal diese Mini-Rezession, um den Jahrestag zu würdigen. Gruß Der, wie immer, Ratlose.

4 years

Blockade

by K. Janssen

Der Sinn dieses Podiums kann nicht vordergründig darin bestehen, ultimative Deutungen von Leben, Welt und Kosmos zu postulieren, die lediglich aus der weltanschaulichen Orientierung abgeleitet sind, hatte ich hier zuletzt geschrieben und wollte den damit verbundenen Blockade-Effekt für gemeinschaftlich (im Sinn des „open minded“) geführte Diskussionen zum Ausdruck bringen. Es ist schon ein verzwickter, in sich widersprüchlicher Anspruch, einerseits Antworten auf (immer noch offene) Fragen zum Weltgeschehen finden zu wollen um andererseits („im gleichen Atemzug“) Antworten zu formulieren, die auf bereits im Wissensfundus der Menschheit vorhandene Axiome fixiert sind. Damit meine ich, dass etwa die Antwort auf die „berühmte“ Frage, was denn „Wahrheit“ sei, kaum für jeden befriedigend gegeben sein wird, indem man diesbezüglich beispielsweise die unbezweifelbare Gültigkeit naturwissenschaftlich belegter Axiome oder die Existenz eines Gottes postuliert. Das ebenso berühmte „Sólo Dios basta“ der Teresa von Ávila ist letztlich Ausdruck ultimativ individuell gewonnener Erkenntnis resp. Erfahrung dieser Existenz eines Gottes und die daraus abgeleitete Konsequenz wie Teresa diese in diesem Gedicht beschreibt: „Nichts soll dich verstören, nichts dich erschrecken, alles vergeht, Gott ändert sich nicht. Geduld erlangt alles; wer Gott hat, dem fehlt nichts: Gott allein genügt.“ Wirklichen Zugang zu diesem innersten Ausdruck subjektiver Gotteserfahrung können nur jene haben, die diese (zumindest ansatzweise) selbst für sich wahrgenommen haben, hingegen sehr sicher nicht jene, denen man ein anthropomorphes Gottesbild anerzogen hat und die sich allenfalls im zermürbenden Alltagserleben darauf zu beziehen suchen. Die hier auch schon oft erörterte Frage nach „Wahrheit“ entbehrt einem präzisen Ansatz nicht zuletzt durch deren umgangssprachliche Formulierung, überwiegend zur Fallentscheidung zwischen Lüge und Faktum. Die Frage nach Wahrheit in eher philosophischem Kontext bezieht sich offensichtlich auf die Suche nach dem Geschehen hinter der sinnlich wahrnehmbaren Lebenswelt. Dabei gerät man nahezu unausweichlich in den Bereich der Metaphysik, also der Frage, was nach der Physik kommt – oder eher, was sich hinter dieser abspielt. Derartig angelegte Fragen können schlichtweg nicht dadurch beantwortet bzw. abgeschmettert werden, indem man alles Geschehen kategorisch auf physikalische Gesetzmäßigkeiten reduziert, da immer noch – trotz aller gewaltigen Fortschritte naturwissenschaftlicher Forschung – entscheidende „Steinchen“ im Mosaik eines allgemeingültigen Weltbilds fehlen. Selbstredend ist allen bisherigen naturwissenschaftlichen Erkenntnissen zufolge alles kosmische Geschehen pure Physik, d.h. die Äquivalenz von Masse und Energie (E = mc²) ist unumstößliches Naturgesetz. Fragen der Metaphysik sind dennoch nicht rundweg darauf zu reduzieren und damit ihrer Relevanz zu berauben, da die dort behandelte Thematik zwar das „Geistige“ betrifft, dieses aber nicht absonderlichen Hirngespinsten entspringt, sondern durchaus klarem Denken in eben nicht körperlich angelegten Kategorien. Geist ist somit kein abstraktes „Gebilde“ sondern schlichtweg spezifisch „geformte“ Energie und somit Information, gleichermaßen, ob man diese als angeborene Leibniz’sche Geistmonade einem individuell ideellen Bereich oder etwa dem komplexen „Gedankenfeld“ eines göttlichen Intellekts (etwa wie Ingo T. es als kosmische Intelligenz beschrieb) zuordnet. So bleiben beliebig offene Probleme in der Betrachtung von Geist als Energie resp. Information nicht nur im Feld der Metaphysik sondern durchaus auch hinsichtlich der im Universum vorhandenen (bislang nicht sichtbaren) Energie bestehen. Alle diesbezüglichen Postulate sind ebenso spekulativ wie jene der vielfältigen Weltbilder, seien diese naturwissenschaftlich, religiös oder sonstig ideologisch orientiert bzw. angelegt. Sollte man angesichts dessen dem „ignoramus et ignorabimus“ du Bois-Reymond das Wort reden und alles forschende Denken und Handeln als hoffnungslos hinsichtlich einer nie zu gewinnenden Gewissheit um die „Wahrheit“ beiseite lassen? Davon abgesehen, dass Du Bois-Reymond’s Aussage in ihrem Kern missverstanden wurde, lohnt es immer wieder auf’s Neue, Wege aus dem Labyrinth der Welträtsel zu suchen, wie dies E. Haeckel als Antwort auf dieses „ignoramus et ignorabimus“ beschrieben hat. So kann ich eigentlich nur wiederholen: Vielleicht kommt man einer Idee zu möglichen Antworten auf die Frage nach der „Wahrheit“ näher, indem man versucht, eben gerade nicht sogleich EINE letztgültige Antwort zu präsentieren. Beste Grüße! - Karl

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